Христианизация Руси и ее значение - Древнерусское государство и общество. Русские земли в XII-XIII веках

Киевский русь христианизация раздробленность

В IX-X вв. в процессе формирования древнерусской государственности устраняется автономия союзов племенных княжеств.

Язычество, поощрявшее сепаратизм, стало пережитком. К тому же, попытка унификации языческих культов, предпринятая князем Владимиром I Святым в 980 г., потерпела поражение. Почитание каждым племенем и даже родом определенной природной стихии не содействовало духовной интеграции русичей. И даже объединенный пантеон языческих богов из шести наиболее почитаемых племенных божеств во главе с Перуном, созданный в ходе языческой реформы Владимира Святославовича, не смог выполнить роли духовной "скрепы" древнерусского общества. Владимир задумывается о принятии монотеистической религии - христианства.

Первое крещение Руси имело место фактически еще при Аскольде и Дире в IX веке. Однако оно было крещением, главным образом, части их дружины и какой-то части населения Киева. Сам факт построения первой христианской церкви не на княжеской горе, а в ремесленном и торговом районе Киева - Подоле, свидетельствовал о том, что Аскольд и Дир не решились на массовое крещение Руси и опирались в основном на определенную группу населения из этого района. Христианство не получило должного развития на Руси в IX в. не потому, что она была еще культурно не подготовлена к его принятию. Русь была вполне готова, наряду со славянами балканскими и великоморавскими, принявшими христианство в это время. Христианство не получило широкого распространения на Руси в IX века по причине того, что его некому было здесь утверждать, не было ни учителей, ни богословских книг, ни руководителей церковного пения, ни христианской культуры, которую можно было бы перенести в столицу Древней Руси.

Великий князь Олег, будучи ревностным язычником, в начале X в. проигнорировал первую попытку христианизации Руси, предпринятую Аскольдом и Диром. Во времена правления Олега некоторые первохристиане ушли "под землю", основав Зверинцевый "подземный монастырь". Территория, именуемая "Зверинцем", была местом охоты на зверей под Киевом. Его монахи, находясь в нечеловеческих условиях существования (земляные кельи с повышенной влажностью и неизменный рацион из хлеба и воды), нанесли первый удар по языческому сознанию руссов, противопоставив злу и насилию языческого мира жертвенную любовь к христианскому Богу. Зверинцевый протомонастырь предвосхитил появление на Киевской земле спустя столетие Печерской лавры, которая сыграет выдающуюся роль в формировании национальной идеи древних русичей на христианской основе.

При князе Игоре также бережно охранялась языческая традиция Руси и не было даже попытки сменить языческую основу ее развития на христианскую. Однако для этого имелись уже определенные предпосылки: к концу княжения Игоря, к середине X века, немалая часть верхов древнерусского общества приняла христианство.

Сильный толчок процессу ускорения христианизации древнерусского общества дало крещение великой княгини Ольги в Константинополе в 957 г. Многозначительной является важная деталь в истории крещения Ольги, связанная с тем, что она взяла в христианстве имя Елена - имя матери Константина Великого, который первым из римских императоров принял крещение.

Незаурядный государственный ум внука княгини Ольги - Владимира Святославовича привел его к осознанию необходимости культурно-исторической и религиозной переориентации Руси в конце X века. Молодому древнерусскому государству требовалась религия с единым, абстрактным, лишенным этнических признаков богом, нивелирующая прежние родоплеменные традиции и утверждающая принцип единения исключительно по вероисповедному признаку. Такой бог был только в аллохтонных религиях, к выбору среди которых и приступил Владимир в 986 г., когда в Киев были приглашены проповедники великих религий: мусульманской от волжских булгар, иудейской от хазар, католической от немцев и православной от византийцев.

Свое отрицательное отношение к исламу, который мог импонировать повышенным вниманием к государству и объединением в лице халифа светской и духовной власти, Владимир аргументировал неприемлемостью для русичей пищевых запретов, характерных для обрядовой практики ислама. К тому же священная книга ислама - Коран была написана на арабском языке, непонятном для славян.

Специфически восточная обрядность и национальный характер иудаизма с его акцентированием на мысли о предпочтении Богом евреев всем другим народам не способствовали его превращению в религию другого национального государства.

Оставался выбор между двумя разновидностями христианства - католицизмом и православием. Владимира, устремившегося к повышению престижа великокняжеской власти, не устраивали намерения и попытки римских пап подчинить светскую власть. Католицизм не вызвал у него сочувствия.

В Византии же православная церковь функционировала в условиях утвердившейся традиции "симфонии" властей, т. е. единения власти церковной и власти светской при приоритете последней. Глава церкви - патриарх мог быть возведен в его сан только с согласия императора. На выборе в пользу православия сказалось и наличие немалого числа его приверженцев не только среди горожан и рядовых дружинников, но и среди людей, особенно близких к князю. В выборе православия в качестве государственной религии Руси виден подход Владимира как государственного человека. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, под рукой был водный путь в "греки", были давнишние налаженные экономические и политические отношения, хотя и не всегда мирные. На выбор православия в качестве духовного стержня движения Руси сказалось в значительной степени и то, что идея восточного христианства о самостоятельности национальной церкви была залогом обеспечения независимости древнерусского государства. В выборе сыграли известную роль и другие внешнеполитические соображения - немецкая политика огня и меча по отношению к славянам, борьба за престол с братом Ярополком - сторонником западного христианства. В итоге в 988 г. выбор Владимира среди мировых религий завершился выбором восточной ветви христианства - православия в качестве государственной религии.

Через Византию Русь вошла в мировую историю, стала органической частью огромного христианского мира. Русь обрела высокий статус в сообществе государств Восточной Европы.

Обращение Руси к восточному христианству содействовало не только ее включению в состав византийского сообщества, но и приобщению к культуре и миросозерцанию всех христианизированных стран Европы. Русь окончательно встала вровень со всем "цивилизованным миром", а значит, и с Западной Европой, что было связано с ростом ее международного престижа, дипломатических, политических и культурных связей с этим регионом.

Значение принятия христианства заключалось и в приобщении Руси к сокровищам мировой культуры. Из Византии на Русь пришли книжность, письменность, иконопись, архитектура.

Похожие статьи




Христианизация Руси и ее значение - Древнерусское государство и общество. Русские земли в XII-XIII веках

Предыдущая | Следующая