Введение, Предпосылки принятия христианства на Руси - Принятие христианства на Руси

Христианство вероисповедание законодательство

История законодательства на Руси углубляется корнями в "глубокую древность". Начало законотворчества было обусловлено потребностью государства в регулировании установления порядка в отношениях между гражданами государства и граждан с государством. Данная тема актуальна и в наши дни. В настоящее время в России законотворческий аппарат развит довольно хорошо. Целью данной работы является нахождение наиболее эффективного решения современных проблем связанных с законотворчеством. На основании поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

    -Оценить историческое становление законодательства в Российском государстве. -Проследить особенности законотворчества и выявить закономерности. -Выделить основные сферы и направления законодательства на протяжении истории государства.
Предпосылки принятия христианства на Руси

Принято считать, что христианство становится государственной религией Киевской Руси в 988 году. Однако христианизацию русских земель нельзя свести к единовременному акту, она продолжалась длительное время. Данные археологии подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. Первые сведения о христианстве у русов относятся к 860-870 гг.

С середины Х века в погребениях знати встречаются первые нательные кресты. Такие находки известны на могильниках ранних городов, дружинных центров и торгово-ремесленных поселений: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях Х века в специальных деревянных "камерах", углубленных в землю, найдены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

Также стоит отметить, что примерно в 912 году в княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. княгиня Ольга также была христианка.

Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Ольга с большим посольством нанесла официальный визит в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении "Церемонии", причем ее сопровождал священник Григорий. Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя ее сына Святослава (в перечислении свиты указаны "люди Святослава") упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом Магдебургским вернулось назад ни с чем. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов.

Вопрос о преобразовании религиозной жизни Руси стоял перед великим князем Владимиром Святославичем со времени его вокняжения в Киеве в 978 году. Это видно из одного из его ранних деяний - согласно Повести временных лет он установил на Старокиевской горе, рядом с княжеским двором, "кумиров" языческих богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, которым были установлены жертвоприношения, в том числе человеческие. Этот пантеон представлял срез почитаемых божеств разных племен: здесь и славяно-балтийские и сармато-аланские божества. Владимиров посадник в Новгороде, Добрыня, также "постави Перуна кумир над рекою Волховом", из чего предполагают что учиненное Владимиром преобразование языческого пантеона распространялась и на другие города Руси. Причиной этой т. н. "языческой" или "первой религиозной реформы" Владимира обыкновенно называют попытку объединить разноплеменное население русского государства путем создания какого-либо общепринятого синкретического религиозного культа.

Однако, уже вскоре после этой реформы, Владимир стал искать иную религию, причем привлек к поиску и своих приближенных мужей. Историки часто рассматривают этот поворот в общем контексте обращения к единобожию - особенно к Христианству - который охватил соседние Руси страны. Согласно этому объяснению прежний мотив объединения и сплочения

Укрепление государства требовало принятия единой веры. Именно это стало одной из важнейших причин крещения Руси.

Владимир решил оценить также и достоинства монотеистических учений. Согласно одному бытующему преданию, непосредственным толчком для новых исканий Владимира стала мученическая смерть бояр-христиан отца и сына Феодора и Иоанна, растерзанных языческой толпой за их отказ участвовать в публичном человеческом жертвоприношении после успешного похода Владимира на ятвягов в 983 году.

Похожие статьи




Введение, Предпосылки принятия христианства на Руси - Принятие христианства на Руси

Предыдущая | Следующая