Музыкальная эстетика древнего пифагореизма - Эстетика конечных числовых структур, древнее пифагорейство

Первые научные принципы музыкальной эстетики были заложены Пифагором и его последователями.

До Пифагора эстетика, как мы видели, базировалась на основе мифологии, то есть на фантастическом представлении о природе и обществе. С Пифагора начинается история научной эстетики, опирающейся на законы естественно-научного познания. Пифагорейцы считали, что в основе всех вещей лежит число. Этим самым была высказана догадка о закономерности природы и мира в целом. Изучение пифагорейской эстетики затруднено тем, что до нас не дошли достоверные сведения о Пифагоре и его школе.

Большинство сведений о пифагорействе содержится в очень поздних источниках и часто носят полулегендарный, полумифологический характер. Пифагорейское учение о музыке излагается в трактате "О пифагорейской жизни" философа Ямвлиха IV века н. э., о нем сообщают в своих музыкальных трактатах Плутарх, Квинтилиан, Марциан Капелла, а также математик Теон из Смирны, историк Страбон и другие. Все это - очень поздние источники и к ним нужно относиться с величайшей осторожностью. Тем не менее, опираясь на эти немногочисленные, а часто и фрагментарные источники, мы можем судить об общих принципах пифагорейского учения о музыке. Время жизни Пифагора обычно относят к VI в. до н. э. Ему приписывается открытие математических отношений, лежащих в основе музыкальных интервалов. Его последователи - Гиппас (V в. до н. э.), Филолай (V в. до н. э.), Архит из Тарена (IV в. до н. э.) разрабатывали, наряду с этим, вопросы музыкальной акустики.

В трактате "О пифагорейской жизни" Ямвлих выдвигает на первый план учение Пифагора о музыкальном катарсисе, о нравственном и практически-медицинском значении музыки. Об этом Ямвлих говорит наиболее подробно. По его словам, Пифагор "установил в качестве первого - воспитание при помощи музыки, тех или иных мелодий и ритмов, откуда происходит врачевание человеческих нравов и страстей и восстанавливается гармония душевных способностей...

Он еще полагал, что музыка многому способствует в смысле здоровья, если кто пользуется ею надлежащим образом. Существовали те или иные "мелодии, созданные против страстей души, против уныния и внутренних язв. Другие в свою очередь - против раздражения, против гнева, против всякой душевной перемены. Еще иной род песнетворчества был найден против вожделений" ("О пифагорейской жизни") Другая характерная для пифагорейской музыкальной эстетики особенность - убеждение в космическом значении музыки, которое содержится в учении о гармонии сфер. Согласно представлениям пифагорейцев, движение небесных тел создает прекрасную музыку. Весь космос представляет гармонически устроенное и музыкально звучащее тело. В одном из источников это учение излагается следующим образом:

"Когда же несутся солнце, луна и еще столь великое множество таких огромных светил со столь великою быстротою, невозможно, чтобы не возникал некоторый необыкновенный по силе звук. Предположив это и [приняв], что скорости [движения их, зависящие] от расстояний, имеют отношения созвучий, они говорят, что от кругового движения светил возникает гармонический звук.

А так как казалось странным, что мы не слышим этого звука, то [в объяснении этого] они говорят, что причиной этого является то, что тотчас по рождении имеется этот звук, так что он вовсе не отличается от противоположной [ему] тишины... Таким образом, подобно тому, как медникам, вследствие привычки, кажется, что нет никакого различия [между тишиной и стуком при работе их], так и со [всеми] людьми бывает то же самое [при восприятии гармонии сфер]".

Учение о музыке сфер - самый туманный, и вместе с тем, самый распространенный и популярный мотив пифагорейской эстетики. Он имел тысячи вариантов и модификаций, начиная от раннего пифагореизма, через неопифагореизм, патристику, средневековые музыкальные теории, эстетику Ренессанса и вплоть до музыкальной эстетики нового времени. В XVII веке знаменитый астроном Кеплер в своем трактате "Гармония мира" возрождает пифагорейскую теорию гармонии сфер, дополняя ее своими астрономическими наблюдениями и вычислениями. К изложению этих вариантов пифагорейской эстетики мы еще будем неоднократно возвращаться по мере нашего следования по различным этапам истории музыкальной мысли.

При характеристике музыкальной эстетики пифагорейцев нельзя пройти мимо их открытий в практической и эмпирической областях, в частности в области музыкальной акустики и теории звука. Именно пифагорейцам принадлежит идея о связи высоты тона с быстротой движения и частотой колебаний. Архиту принадлежит также учение о гармонической пропорции, которое он применил к характеристике музыкальных тонов и измерению интервалов.

Архит заметил, что высота тонов зависит от длины струны, причем она изменяется в обратнопропорциональной зависимости по отношению к этой длине. Чем выше тон, тем меньше длина струны. Причем, механическое деление струны не дает представления о высоте тона. Октава делится не арифметически на два разных интервала, а гармонически - на два неравных, на кварту 3/4 и квинту 3/2. Следовательно, пытаясь определить числовую величину интервала, Архит приходил к учению о трех типах пропорции - арифметической, геометрической и гармонической. Таким образом, пифагорейцы заложили эмпирические основы музыкальной акустики и впервые сформулировали некоторые понятия и принципы музыкальной теории.

Для раннего пифагореизма был характерен интерес к практике и эксперименту. Однако впоследствии эта связь с практикой была утрачена неопифагорейской эстетикой. Теоретики позднего пифагореизма утратили склонность к эмпиризму и эксперименту, которая была свойственна древнему пифагореизму. Их больше всего занимает не музыка сама по себе, не вопросы акустики и теория тонов, а главным образом числовая символика и абстрактно истолкованная "гармония сфер".

Эта тенденция проявляется в трактатах известного греческого математика Эвклида "О разделении монохорда" (III в. до н. э.), в сочинении Никомаха-пифагорейца "Руководство по гармонии" (II в. н. э.), в трактате Птолемея "Гармоника" и других.

Похожие статьи




Музыкальная эстетика древнего пифагореизма - Эстетика конечных числовых структур, древнее пифагорейство

Предыдущая | Следующая