Этика и мораль в учении святого Тихона Задонского - Основные изучения об этике в древней Греции

Духовная составляющая в педагогической антропологии святителя Тихона Задонского занимает главенствующее положение. Ученый-богослов утверждает существование шести качества человека, присущих ему от рождения -- совести, греховности, разуме, воле, чувствах и потребности в вере. Последнее качество является определяющим при воспитании мировоззрения человека. Воспитатель формирует основополагающие духовно-нравственные принципы путем направления-реализации ребенком его потребности в вере. При этом он согласно православной педагогике должен опираться на совесть -- присущее - человеку от рождения качество. Это принципиальное отличие православной педагогики от светской, в которой совесть выступает лишь как абстрактная этическая категория, сходная с определениями самокритики и моральной рефлексии. В отечественной традиции совесть является "внутренним законом", который развивается посредством взаимодействия с законом внешним, представленным в Библии.

Пренебрежение развитием совести приводит к реализации потребности в вере на основании природной склонности к злу, принятие пороков за "законы жизни". Это является предпосылкой для формирования отрицательных качеств человека меркантильного, прагматического и утилитарного характера - гордости, честолюбия, зависти, любви к деньгам и т. д. Разум, воля, чувства сначала реализуют потребность в вере в соответствии с совестью или греховностью, а затем развиваются в зависимости от результатов этой реализации. Человек со сформированными понятиями о духовно-нравственных нормах бытия осмысливает их разумом, направляет волю либо на свершение поступков, согласующихся с совестью, либо на внутренний запрет безнравственного поведения, развивает чувство Бога и Истины при получении субъективного духовного опыта. Эти же качества человека могут извратиться, если потребность в вере будет разрешена в сторону греховности. При этом разум будет направлен на поиск самооправдания, воля превратится в своеволие, чувства извратятся и станут источником получения чувственных удовольствий. В таком понимании совести и греховности также заключается отличие православной педагогики от светской. В светской науке считается, что совесть развивается после развития разума, воли, чувств и является качеством, ; определяющим уровень их развития. В православной - разум, чувства и воля следуют за развитием совестливых сил.

Следствием развития совести или греховности человека является формирование качеств определяющим их поведение - добродетелей или

Пороков. Концептуальные идеи святителя о педагогической антропологии, касающиеся "естественных качеств" человека дают возможность воспитателю понять структуру личности воспитуемых, пути развития внутреннего мира человека. Развивая разум, волю, чувственное восприятие окружающего мира с опорой на совестливый потенциал ребенка, воспитатель имеет возможность определить и помочь воспшуемому реализовать его потребность в вере для формирования позитивных качеств человека -- его веры, надежды, любви, терпения и смирения. Тихон Задонский тщательно описывает в трудах, посвященных православной аксиологии, понятийно-категорийный аппарат духовно-нравственного воспитания, рассматривает позитивные и негативные категории личности человека. Развитие разума, воли и чувств согласно внутреннему закону -- совести - определяет становление нравственности и духовности человека, формирование добродетелей. Опыт развития негативных, низменных побуждений человека, приводит к тому, что утрачивается взаимодействие разума, чувств и воли с совестью и как следствие -- способность полного восприятия и постижения окружающего мира, происходит развитие его мироотношения с прагматически-потребительских и утилитарных позиций. Этот процесс связан с утверждением в сознании человека гордости, зависти, злобы, эгоизма и эгоцентризма. Такое описание в творениях святителя пороков и добродетелей человека призвано доступно и убедительно доносить до воспитуемых основы нравственного поведения и православные ценности духовного мира, которые определяют смысл бытия человека. Основными ценностями воспитания в. православной педагогике святителя Тихона Задонского признаются Любовь, Покаяние, Надежда, Добро. Также покаяние воспринимается святителем как основа для духовного самосовершенствования. Посредством нравственного самопознания в процессе изучения внешнего закона -- Священного Писания, человек развивает свой внутренний закон -- совесть. По мнению Тихона Задонского, "в совести всякий грех записывается, как в книге, и хотя бы сокрыть хотел человек грех, от совести сокрыта не может. Прочитай заповеди Божия, и смотри в совесть, и увидишь, в чем ты согрешил, и так в познание грехов будешь приходить; а от познания грехов последует покаяние..."

Самосовершенствование невозможно без осознания нравственных горизонтов и преодоления препятствий на пути к своему духовному идеалу. Наличие духовного идеала предполагает сравнения своего "Я" с Абсолютом и выявления собственных пороков, уровня своего духовного, несовершенства. Покаяние в православной традиции рассматривается как возможность разумного и совестливого анализа своего внутреннего мира, способность глубоко переживать факт собственной - нравственной деградации, наличие сильной воли, при помощи которой возможно совершить переоценку ценностей и изменить поведение в позитивную сторону. Для поддержки воли выступают ценности Веры и Надежды. Вера в истинность духовного идеала, надежда на качественное изменение собственного нравственного бытия дают, по мнению святителя Тихона Задонского, человеку возможность начать новую жизнь, приобрести "новое сердце", "новый дух". Нравственная жизнь, "новое сердце" проявляется посредством реализации заповеди любви в "добрых делах". Ценность Любви является главной в православной педагогике. Ее наличие во внутреннем мире человека означает нравственную, ответственную позицию в любой ситуации, развитие совестливых сил, становление всего человечного в Человеке. В трудах святителя указывается, что правильно сформированная ценность Любви предопределяет направленность сущностных сил человека на приумножение Добра. Субъективный опыт, который получает человек в результате нравственного поведения, является предпосылкой для дальнейшего самосовершенствования человека, улучшения и "прояснения" "естественных качеств" для более полного восприятия "мира видимого и невидимого".

Духовное возрастание человека и связанное с этим воспитание святитель считает обязанностью всех членов общества. Воспитание начинается с раннего детства христианина и продолжается всю его жизнь. Процесс духовно-нравственного воспитания включает в себя определение цели, задач воспитания, описание средств, методов и форм воспитательной деятельности.

Цель воспитания, по мнению Тихона Задонского, -- воспитание человека, для которого "вечные, нетленные" ценности превалируют над материальными, "тленными". Иными словами, святитель указывает на то, что духовная составляющая внутреннего мира человека является более важной, чем материальная.

Особенное значение при духовно-нравственном воспитании святитель уделял задаче интериоризации православных ценностей во внутренний мир человека. Начало этого сложного процесса, являющегося неотъемлемым компонентом православного воспитания, -- ознакомление с основами христианской жизни. Такими основами святитель считает десять христианских заповедей. "Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило жития христианского... Поэтому его необходимо знать всем христианам, и жить по его правилу". Особенное значение при объяснении христианских истин необходимо уделять оценке знаний православных духовных ценностей. Затем следует перевести данные ценности в структуру личности, чтобы они воспринимались не как возможные варианты поведения, а как единственно верные аксиомы бытия. Обеспечить такой перевод норм христианской морали из области знаний в область отношения возможно посредством самоанализа и самооценки. Эта педагогическая рефлексия подробно описана в работах Святителя. Воспитатель, опираясь на внутренний закон человека -- совесть -- и на внешний закон -- Священное Писание, может и должен оказывать воспитательное воздействие тем, что предложит воспитуемым сравнить собственное поведение с поведением идеальным, например Иисуса Христа. В воспитательных целях святитель описывает жизнь Христа как постоянный духовный подвиг, постоянную борьбу добра, которое было в нем со злом, которое было в окружающем мире. Важную роль в духовно-нравственном становлении личности играет полный самоанализ: "осмотрись и ты, душа моя, как живешь, как обращаешься, как делаешь, говоришь и мыслишь, что любишь и что ненавидишь, в чем успокаиваешься, чем утешаешься и услаждаешься, чем огорчаешься и опечаливаешься, в чем надежду твою полагаешь". Для успешной интериоризации духовно-нравственных ценностей в структуру личности, теоретическая подготовка и самоанализ должны привести человека к готовности следовать этим нормам, а значит, он должен внутренне принять эти нормы, согласиться с ними.

Еще одной важной задачей духовно-нравственного воспитания следует считать воспитание "естественных качеств" человека -- разума, воли, чувств. Духовная мудрость", богопознание, духовный опыт - составляющие воспитания "естественных качеств" человека. Святитель описывает следующие "признаки духовного любомудрия: 1) тщательное поучение в слове Божием; 2) искание совета у благочестивых и разумных людей; 3)любовь к наставлению, наказанию, полезному совету, обличению; 4)рассуждение о дивном Промысле Божием, о правде и милосердии Его; 5)частое воспоминание о смерти и ей последующем, то есть о Страшном Суде Христовом, о блаженной и неблагополучной вечности; 6) презрение мира; 7) Более всего молитва, без которой духовная мудрость обрестись не может..." Из вышесказанного следует, что "духовная мудрость" не может быть без воспитания, и если первым признаком такой мудрости было учение, то далее следуют воспитательные признаки -- послушание воспитателю, формирование мировоззрения, получение духовного опыта молитвой, раскаянием, изучением Святого Писания и размышлением о нем. Изучение Слова Божиего, по мнению Святителя, является необходимым условием для получения духовного опыта. "Писание святое, пророками и апостолами нам переданное, есть истинное Божие слово, которым Отец небесный к нам недостойным, благоутробно беседует". Это богообщение приводит к некоторому исправлению разума, воли и чувств человека, извращенных первородным грехом. Так, формируется "духовный разум", который в отличие от "плотского разума" опирается на веру. Воспитание воли состоит в том, чтобы приучить разум и чувства к смирению, терпению, отвлечь их от эгоистических побуждений. Конечная цель воспитания воли -- научить человека понимать все те стремления, которые он испытывает, и следовать только тем из них, которые соответствуют "Божьей воле". Как результат воспитания воли -- умение человека препятствовать даже спонтанным безнравственным побуждениям, такое взаимодействие и согласие с разумом и чувствами, которое приводит к получению удовольствия от нравственных, духовно богатых поступков и размышлений. Воспитание чувств следует принимать, как самую важную составляющую воспитания "естественных качеств человека", так как чувственное восприятие Бога - основной эмпирический метод приобретения духовного опыта. Особенное значение при воспитании чувств в православии уделяется молитве и раскаянию. Чувство стыда, уязвленной совести за различные безнравственные дела должны приводить к раскаянию; чувство надежды и любви -- к молитве; чувство благодарности, радости, честности, достоинства -- к дальнейшему нравственному поведению.

Концептуальные идеи святителя Тихона Задонского о духовно-нравственном воспитании и развитии личности приводят к пониманию специфики православного подхода в воспитании. В отличие от светского восприятия процесса духовно-нравственного воспитания этот подход предполагает интериоризацию вполне конкретных традиционных ценностей, которые преподаются явно, тщательно описываются, реализуются на практике в виде получения субъективного духовного опыта. Основываясь на философско-антропологических воззрениях о структуре личности человека, Святитель призывает воспитателей развивать духовные качества воспитуемых при помощи комплекса методов, средств и форм. Специфику этих методов, средств и форм и их отличие от светских аналогов определяет особое понимание процесса духовного роста человека. Основное внимание должно уделяться совестливому восприятию окружающего мира, которое формируется при помощи методов примера, объяснения, проповеди, внушения. Развитие совести, воли, разума, чувств человека должны приводить его к осознанию своего предназначения, чувственного восприятия Добра и отрицания Зла, ответственной нравственной позиции, жажде духовного совершенствования в контексте решения сотереологических проблем. В этом случае идеалы Истины, Добра, Красоты приобретают для воспитуемых практическое значение как естественный и нерушимый закон бытия.

Похожие статьи




Этика и мораль в учении святого Тихона Задонского - Основные изучения об этике в древней Греции

Предыдущая | Следующая