Введение, Вероучительные (этико-теологические) признаки сект - Признаки сект

Православная миссия не ставит перед собой задачу уничтожить сектантские религиозные движения юридически, или, что тем более невообразимо - физически; ее цель - духовно просветить последователей сект, помочь им возрасти "в слове правды" для того, чтобы, по выражению апостола, они были "навыком приучены к различению добра и зла".

Существует довольно большое количество признаков, по которым можно распознать секту. Условно признаки сект можно разбить на две большие группы: психолого-социологические и вероучительные (этико-теологические). богословие символ вера секта

Вероучительные (этико-теологические) признаки сект

Религиозные признаки, несомненно, являются наиболее важными, т. к. искажение в богословии и морали не только ведет к отторжению членов секты от спасительной Истины, но и неизбежно приводит к опасным с социальной точки зрения явлениям.

I. Первым религиозным признаком секты является искажение в богословии, т. е. отрицание или искажение основных вероучительных положений той религии, из которой выделилась секта.

В "западных" сектах это -- отступление от признаваемого всеми христианами Символа веры. Существуют различные мнения о том, какой Символ веры: Никео-Константинопольский или Апостольский считать в этом вопросе исходным. Большинство исследователей склоняется к тому, что с богословской точки зрения, псевдохристианской сектой (культом) можно считать группу, отрицающую положения Никео-Константинопольского Символа Веры. Исходя из этого, свидетелей Иеговы, например, с полным основанием можно считать сектой, (т. к. они отрицают божество Христа и Личность Святого Духа), в то время как советское религиоведение всегда относило свидетелей Иеговы к протестантам.

Названный признак секты весьма сложно выявить в группах, выделившихся из индуизма, т. к. в индуизме вообще отсутствует единая система вероучения. Однако существует ряд богословских особенностей, характерных для всех течений индуизма, так что группа, отрицающая их, может быть причислена к сектам. Например, известно, что в индуизме отсутствует понятие Личного Бога, но существует представление о безликом Абсолюте, имеющем множество проявлений в виде целого ряда богов. "Общество сознания Кришны" отрицает это, исповедуя веру в единого личного бога Кришну. Таким образом, американский и европейский кришнаизм нельзя считать течением в индуизме, как это иногда ошибочно делается. Очевидно, что Общество сознания Кришны (МОСК) является сектой.

II. Помимо догматических искажений можно выделить ряд более мелких черт характерных для сектантского богословия. Так, для большинства сектантских учений характерно упрощенное толкование истин веры или, напротив, чересчур запутанное наукообразное учение.

В первом случае, секта пытается дать простые, зачастую примитивные, ответы на сложные экзистенциальные вопросы, стараясь привлечь людей, не слишком обремененных интеллектом и образованием (ими легче управлять). В большинстве случаев, это удается, о чем свидетельствует и социальный состав таких сект. Представители этого типа сект, как правило, обвиняют традиционные конфессии в том, что христианские богословы запутали и исказили Откровение с целью сделать его непонятным и недоступным для людей (разумеется, это было сделано по наущению самого сатаны). И только основатель секты вновь открыл Истину, очистив ее от позднейших богословских наслоений.

Во втором случае, исключительная запутанность учения и наукообразная терминология должна демонстрировать глубину мудрости руководителей секты и вызывать неизменное уважение к их высочайшему образовательному уровню (на самом же деле большинству "ересиархов" в этом плане похвастаться нечем). Повышение авторитета "гуру" подобным образом характерно для сект движения "Нью-эйдж". Сектанты низшего уровня чувствуют себя весьма уверенно рядом со столь "учеными" руководителями и послушно следуют их указаниям. Для данного типа сект характерен своеобразный новояз, дополнительно сплачивающий членов секты в противовес людям "из мира", непонимающим этой "священной" терминологии. Употребление таких понятий как "небесное рукопожатие", "сила", "духовный проводник", "божественный принцип", "переходная сфера" и т. п. членом какой либо религиозной группы свидетельствует о его принадлежности к секте, ибо ни одна деноминация не употребляет подобной терминологии.

III. Следующим богословским признаком секты является эсхатологизм, т. е. ожидание близкого конца света, присутствующее в доктрине большинства "западных" сект, а также некоторых парахристианских групп. Примером могут служить свидетели Иеговы, постоянно назначающие все новые даты Второго Пришествия и адвентисты седьмого дня, вот уже на протяжении столетия твердящие, что "Христос при дверях". Эсхатологизм присущ также многим пятидесятническим общинам.

IV. Для вероучений большинства сект характерен также элекционизм -- утверждение, что именно данная секта избрана Богом среди множества религиозных течений и только она является "народом Божьим". Все остальные люди (не члены секты) якобы обречены на вечную погибель. Особое избранничество секты часто подчеркивается названием: "святые последних дней", "свидетели Иеговы", "дети Бога", "новый Израиль", "искупленный Израиль" и т. п.

V. С элекционизмом связан еще один признак секты -- мессианизм -- учение об исключительной роли секты в деле спасения человечества, и, как следствие, активная (до навязчивости) миссионерская деятельность. Сектантский подход характерен тем, что для спасения признается необходимым не вера и покаяние (а уже вследствие этого принадлежность к христианской общине -- Церкви), а именно, членство в секте и послушание ее руководителю. Поэтому вовлечение в секту как можно большего числа людей является основной задачей сектантских "миссионеров". В большинстве сект "миссионерские задания" являются обязательными для всех рядовых членов, и только определенное количество часов, проведенное в хождении по квартирам или распространении сектантской литературы обеспечивают адепту уверенность в спасении.

VI. Во время выполнения "миссионерских заданий" проявляется еще один характерный признак сект -- крайний фанатизм. Тот, кто хоть раз встречался с сектантскими проповедниками, знает, с какой невероятной убежденностью сектанты говорят о своем учении, с каким упорством они пытаются навязать его другим. Любые попытки переубедить сектанта или посеять сомнения в истинности учения его группы, как правило, ни к чему не приводят, т. к. всякая критическая информация, поступающая извне, фильтруется через призму слепой веры и отторгается на подсознательном уровне. Напротив, все, что исходит от секты, воспринимается некритически и не подвергается сомнению.

VII. Для религиозных учений сект характерны крайности в вопросах морали. Это либо совершенная вседозволенность: половая распущенность, дикие оргии, отрицание семьи или полигамия, либо наоборот: суровейшая аскеза, доводящая до истощения организма и, в сочетании с другими факторами, до умственной деградации. В качестве примера к первому варианту подобных моральных крайностей можно привести "детей Бога" и общины "Ошо" (Раджнеш), в которых наблюдался невообразимый разврат и все виды сексуальных извращений. Примером другой крайности могут служить кришнаиты и ряд других "гуру-движений", где посты и воздержание культивируют в адептах суровость и презрение ко всем удовольствиям. Наиболее старые секты, такие как мормоны, постепенно изжили в себе склонность к моральным крайностям.

Похожие статьи




Введение, Вероучительные (этико-теологические) признаки сект - Признаки сект

Предыдущая | Следующая