Введение - Посты и праздники православия

Правосламвие (калька с греч. ????????? -- буквально "правильное суждение" или "правильное прославление")

Термин может использоваться в 3-х близких, но отчетливо различных значениях:

    1. Исторически, а также в богословской литературе, иногда в выражении "православие Иисуса Христа", обозначает апробированное вселенской Церковью учение -- в противоположность ереси. Термин вошел в употребление в конце IV[1] и в доктринальных документах часто употреблялся как синоним термина "кафолический" (в латинской традиции -- "католический ?????????). 2. В современном широком словоупотреблении обозначает направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской Империи в течение первого тысячелетия н. э. под водительством и при заглавной роли кафедры епископа Константинополя -- Нового Рима, которое исповедует Никео - Цареградский символ веры и признает постановления и Вселенских Соборов. 3. Совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь. Под последней понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение (лат. Communicatio in sacris).

Лексикологически неверно в русском языке употреблять термины "ортодоксия" или "ортодоксальный" в каком - либо из приведенных значений[2], хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской литературе, обычно вследствие неграмотного перевода с европейских языков.[3]

Православие хочет быть полным откровением христианства, чтобы последнее выражалось в нем адекватно и значит -- правильно. В этом смысле православие есть "правое исповедание" -- ???? - ????? -- потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в "правильном мнении" по всему предметному богатству и со всеми особенностями.

По своему внутреннему упованию православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждений, а, собственно, в качестве целого по сравнению с частями. Последние уже выделяются из него и для оправдания и обеспечения своей автономии вынуждаются настаивать на прямом обособлении с резким оттенением своих отличительных свойств и такой несродности, которая исключает смешение и передачу. По самой своей целостности православие не чувствует к нему внутренней надобности, ибо носит в себе все части и не имеет ни нужды, ни желания дифференцироваться от них.

Православие не имеет "символических книг" в техническом смысле. Оно почитает себя правым, или подлинным учением Христовым во всей первоначальности и неповрежденности, а тогда -- какая же может быть у него особая отличительная доктрина, кроме Евангельско - Христовой?! Православие апеллирует к старым, исконно христианским нормам и не указывает для себя особых "символических книг", потому что не имеет ничего символически нового в догматическом отношении по сравнению с эпохою до заключения семи Вселенских Соборов. Этим показывается, что православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток, идущий от самого "источника воды живой" ( Откр. 21.6) и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира.[4]

Похожие статьи




Введение - Посты и праздники православия

Предыдущая | Следующая