"Тексты пирамид" в Египте Древнего Царства - Заупокойные тексты Древнего Египта

Еще до объединения Египта в одно государство, в дописьменный период, начал складываться сборник заупокойных формул, много позднее, при фараонах V-VI-й династий (ок. 2355 г. до н. э.) начертанный на стенах погребальных камер уже весьма скромных по размерам царских пирамид.

Посмертное бытие египетского царя вследствие сакрализации его власти и личности естественным образом отличалось от судьбы обычных смертных. Его гробница-пирамида считалась местом, с которого он поднимался к небу, становился богом в полном смысле этого слова и занимал место среди себе подобных. При последнем царе V династии Унасе набор ритуальных формул впервые был записан на внутренних стенах его пирамиды. Это положило начало традиции, продолжавшейся и при фараонах VI династии. "Тексты пирамид" начертаны художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет. "Тексты пирамид" предназначались исключительно для обеспечения благополучия и процветания фараона в загробной жизни.

Данные тексты были обнаружены в царских гробницах еще в конце XIX в. Их первым исследователем стал французский египтолог Г. Масперо, который и назвал их "Текстами пирамид". Нормативное их издание, использующееся до сих пор, было подготовлено в первые десятилетия XX в. К. Зете. Неизвестные ранее списки этого комплекса, в частности в гробницах цариц, были обнаружены уже в XX в. Г. Жекье. Монографические исследования, отразившие религиозные представления древних египтян, принадлежат крупному немецкому египтологу-религиоведу X. Кеесу (одно из них - "Заупокойные верования древних египтян" - переведено недавно на русский язык). Подготовка к новому комплексному исследованию "Текстов пирамид" ведется с конца XX в. группой французских исследователей во главе с Ж. Лекланом.

В отечественной историографии связь "Текстов пирамид" с царским заупокойным ритуалом была обоснована в конце 1940-х гг. М. Э. Матье. Анализ содержания этих текстов и особенностей языка неопровержимо свидетельствует о том, что они возникли в разное время, включая и время до объединения Египта, и в разных местах.

К настоящему времени известно около десятка списков "Текстов пирамид" из гробниц царей, а также некоторых цариц конца III тыс. до н. э. До сих пор найдены и изданы "Тексты Пирамид" следующих царей: Униса, Атоти II, Пиопи I, Мернера I и Пиопи II. Как указывают лучшие знатоки египетской древности, трудно ожидать каких бы то ни было новых прибавлений к указанным текстам. Ведь гробницы преемников Пиопи II едва ли могут дать что-нибудь новое, а пирамиды предшественников Униса не содержат в себе памятников религиозной литературы. Все пирамиды, которые являются хранилищами интересующих нас литературных памятников, находятся в местности, называемой Саккара; поэтому и найденное в них собрание религиозных текстов принято именовать "текстами саккарских пирамид" или просто "Текстами Пирамид". Тексты Пирамид". под ред. Четвертухина А. С. Спб.2000 г.

Эти произведения, судя по всему, были записью погребального ритуала и касалось исключительно царской особы, что, естественно не означает, что у всех прочих обитателей Египта вообще не было никаких представлений о посмертном существовании. Однако в гробницах некрополей Древнего царства текстов, касающихся посмертного проживания "простых" умерших, нет. Так что, говоря об эпохе Древнего царства, мы можем судить только о посмертном бытии фараона, которого ожидало предстояние перед богами и вступление в их сонм. После смерти он взлетал на небо и там, в бесконечном звездном пространстве, плыл вместе с солнечным богом Ра в "Ладье Миллионов Лет".

"Твои Крылья Растут, Как У Сокола, Ты Широкогрудый Как Ястреб, На Которого Взирают Вечером, После Того Как Он Пересек Небо"; "Летит Летящий. Он Улетел От Вас, Люди, Ибо Он Не Принадлежит Земле, Он Принадлежит Небу... Чегодаев М. А. "Книга Мертвых". Вопросы истории, 1994 г №8

Тексты, составленные в эпоху V династии проникнуты духом илиопольской доктрины: в произведениях того времени, когда на царском троне сидели жрецы солнечного бога Ра не могло не сказываться сильнейшее влияние веры в этого бога. И, в самом деле, как показывают исследования египтологов, цари V династии были особенно усердными чтителями Ра Илиопольского.

В текстах VI династии выступает на первый план значение заукопокойного мира Осириса. Другие цари потустороннего мира сливаются с Осирисом или подчиняются ему. Абидос становится желанной усыпальницей для всех обитателей Египта; религия Осириса получает повсеместное признание.

Среди текстов, относящихся к эпохе VI династии, занимают особенное место тексты, составленные в царствование Пиопи II для вельмож, а не для царей. Характерною особенностью этих текстов является то обстоятельство, что покойник претендует на божественность, хотя и называет себя только вельможей, а не царем. Конечно, такое явление было возможно только в то время, когда царская власть находилась в совершенном упадке, когда номархи начали превращаться в самодержавных государей, когда начиналось смутное время, лежащее между Древним и Средним царствами, словом, в царствование Пиопи II (точнее, даже в конце его). Это подтверждается тем, что надписи этого рода встречаются только в пирамиде Пиопи II.

В "Текстах Пирамид", как пишет русский ученый Б. А. Тураев, "...было найдено первое звено той непрерывной цепи заупокойных магических памятников, которая тянется на всем протяжении египетской языческой цивилизации и наиболее известным представителем которой до тех был сборник, названный в науке "Книгой Мертвых"... Для тех, кому известны этого рода произведения у других народов, здесь найдутся знакомые черты:

    - заговоры, действенность которых основана на вере в силу слова, в силу знания имен существ, с которыми связано загробное благополучие, - ссылки на прецеденты из истории богов, а вследствие этого -- намеки на мифы, нередко для нас непонятные, - употребление храмовых ритуальных текстов в качестве заговоров, иногда с приписками, свидетельствующими о силе данного изречения в устах знающего и правильно произносящего его.

Таким образом, эта богатая сокровищница заключает в себе возгласы и формулы, сопровождавшие заупокойные обряды, заклинания против демонов, пресмыкающихся и других врагов умершего царя, молитвы и обрывки мифов, служившие тем же магическим целям. Все это написано архаическим языком и письмом, архаической орфографией, приспособленной для магических целей и избегавшей употребления иероглифов, изображавших живые существа, способные вредить покойному даже со стен надписи.

Зеленый цвет иероглифов, цвет воскресения, уже внешним видом свидетельствует, что этот древнейший литературный памятник человечества является вместе с тем и древнейшим словесным протестом против смерти и средством словесной борьбы с нею - борьбы, явившейся в помощь монументальной борьбе, которая выражалась [до этого] в сооружении колоссальных царских гробниц, лишенных каких-либо надписей или изображений". Тураев Б. А. Египетская литература. Т. I. М. 1920, с. 36-37

В этих текстах умерший царь по большей части отождествляется с каким-нибудь богом (Ра, а позже Осирис). Это были такие тексты, в которых шла речь о посмертном величии бога, о его возвращении к жизни, о восстановлении его разложившейся плоти, о восходе на небо, о воцарении над богами и людьми, обилии яств и питий и вообще всего, чего только могла пожелать душа египтянина III тысячелетия до н. э. Представлялось желательным усвоить для умершего царя великие события из истории богов, поскольку эти события были связаны с возвращением к жизни и получением вечного блаженства, вечного величия богов, с которыми отождествлялся фараон, чтобы все это выпало и на его долю.

Особенно много сохранилось в "Текстах Пирамид" отрывков из мистерии Осириса и из мистерий Геба. Наряду с отрывками мистерий встречается немало других текстов, приноровленных для нужд царя в потустороннем мире. Так, попадаются хвалебные гимны божеству, гимны, в которых содержатся упоминания о благости царя. Очевидно, имелось в виду задобрить бога славословием и упоминанием о заслугах царя перед ним.

Попадаются отрывки из коронационного ритуала. Может быть, эти отрывки приводились для подтверждения царского сана покойника, чтобы он мог занимать и в потустороннем мире недоступное для простых смертных положение. Встречается также довольно много отрывков жертвоприносительного ритуала. На первый взгляд может показаться странным, зачем понадобилось писать жертвоприносительные формулы в коридорах, куда не должна была ступать нога живого человека. Но ведь умерший, будучи царем, мог и сам произносить те самые чудодейственные формулы, которые должны были произноситься царем или уполномоченными им жрецами, и тогда все его нужды должны были немедленно получить полное удовлетворение.

Любопытно, что среди "Текстов Пирамид" попадаются, правда, в виде исключения, гимны, не имеющие отношения и не приноровленные для заупокойного культа. Возможно, что они попадали в царскую гробницу, чтобы умерший царь наслаждался их поэтическими достоинствами. Но возможно и другое объяснение: быть может, предполагалось, что для покойника полезно произносить такие же славословия богам, какие произносятся живущими.

Таким образом, в "Текстах Пирамид" составлявшихся в течение добрых двух тысячелетий собрано религиозное творчество. Можно проследить последовательное развитие верований одного из величайших народов от момента, когда его цивилизация еще только начинала складываться, и до наступления того времени, когда эта цивилизация является перед нами в полном расцвете своих сил. Благодаря "Текстам Пирамид", мы можем ознакомиться если и не с первобытной религией, то с религией, быть может, наиболее древнего доступного нашему исследованию времени. Незнакомство с "Текстами Пирамид" является серьезным пробелом в образовании всякого ученого, для специальности которого не безразличны такие вопросы, как вопрос о происхождении и начальных стадиях развития человеческой религии. Для египтолога значение "Текстов Пирамид", пожалуй, усугубляется еще тем обстоятельством, что они составлены не в одном каком-нибудь уголке Египта, а являются продуктами творчества различных местностей. Это дает возможность исследователю пролить луч света на вопрос об особенностях религиозных верований различных местностей древнего Египта. Кроме того, "Тексты Пирамид" содержат в себе намеки и на другие стороны египетской жизни, и на существовавшую в эпоху их возникновения политическую обстановку, и, может быть, даже на научные сведения древних египтян, а потому могут и должны быть использованы не только для истории египетской религии, но и для общей истории Египта. "Тексты Пирамид". под ред. Четвертухина А. С. Спб.2000 г, с.41

Похожие статьи




"Тексты пирамид" в Египте Древнего Царства - Заупокойные тексты Древнего Египта

Предыдущая | Следующая