Священная роща как институт храма у марийцев - Язычество у народа мари: история и современное состояние

Черемисское племя выросло, воспитывалось среди лесов. Лес - это волшебный мир черемисина, - отмечал исследователь религиозных воззрений мари С. Нурминский. - Около лесу вертится все его мировоззрение. Лес населен волшебными существами: в нем расхаживают боги, там же живут злые демоны. Поэтому богослужение, религиозные торжества и жертвоприношения совершаются в лесу Нурминский С. А. Очерк религиозных верований черемис// Православный вестник. 1862. №3. - С. 43. .

Такие места богослужений у мари назывались "ото" (К?сото) - священные рощи. Здесь нельзя ломать ветки, убивать животных (не жертвенных), жечь костры (опять же, не ритуальные), справлять нужду, женщинам запрещено заходить с непокрытой головой. Запрещены, естественно, и пьянство, и мусор. По рассказам, бывали случаи, когда за сломанную в роще ветку человек наказывался тяжелой болезнью.

Марийцы рассматривают священную рощу как место временного обитания богов, как сакральную территорию, в пределах которой возможен контакт человека с Богом.

Герард Фридрих Миллер пишет об обычаях мари, приводит сведения о роще: "Черемисский язык имеет сходство с финским... У черемис Юма есть тот же, что в древние времена у финнов Юмала... Нет у них никаких молитвенных домов. Они отправляют свои молитвенные приношения в своих домах или в непокрытом месте, а по большой части в отдаленных лесах, где они для такого действия какое-нибудь место вокруг забором обгораживают" Миллер Г. Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов яко-то: черемис, чуваш и вотяков. - Спб., 1791. С. 67..

Молением в священной роще руководит карт, онае? (жрец). Сейчас верховным картом (Кугурак онае?), руководителем Марийской Традиционной религии является Таныгин Александр Иванович.

Черемисский жрец, у горных и луговых мари зовется карт, а у восточных - кугузя. То и другое значит старик. Картом может быть любой мариец-язычник и крещеный одинаково, при условии лишь знания необходимых молитв. Притом под словом "молитва" мариец понимает только свободную импровизацию на известную тему, главным образом, молитвенную импровизацию просительного характера Святыни. Культ предков. Древняя история - Йошкар-Ола, 2009. С.174.

Заслуживает внимания одежда картов. Во время молений облачались в особый костюм, основными частями которого были холщовый кафтан и высокая берестяная шапка. Кафтан украшался кумачовыми вышивками на груди, а на спине - черными суконными вышивками. На молитвенном кафтане они трактовались как изображение света и тьмы, бога и шайтана. Головной убор, по всей видимости, предохранял от нечистой силы и злого глаза. Необходимым атрибутом карта был рябиновый посох, которому также придавалось значение оберега, так как у марийцев рябина была одним из самых почитаемых деревьев, ветки которой использовались от сглаза и порчи.

Сведений о бытовании специального костюма для рядовых участников нет, но основным требованием обряда было использование чистой белой одежды Молотова Т. Л. Марийский народный костюм. Йошкар-Ола, 1992. - С. 80..

В марийской священной роще, где в настоящее время проводятся жертвоприношения, находится Онапу - Мировое космическое дерево. Онапу связывает воедино мир небесный и мир земной, олицетворяет Кава менте - небесный столб. Во время молений на высоте трех метров служители культа развешивали на него по кругу липовые и пихтовые ветви. Культовыми деревьями для высших духов признавались березы, липы, дубы, а для низших - ели.

По представлениям мари, само священное дерево, перед которым совершается жертвоприношение, не является предметом поклонения. Онапу посвящено божеству, ему читаются молитвы. Например, широко распространен образ Кугу тумо - большой дуб, на котором может отдыхать Ош Поро Кугу Юмо - Белый Добрый Великий Бог. Дерево символически отражает вертикальную структуру Вселенной и связь земного и небесного миров. Это центр земного и небесного миров.

Мари считали, что в управлении жизни на земле отдельного человека ключевое положение занимают космические объекты. Еще в начале XX века у марийцев существовал обычай - встав лицом на восток, воздев руки к небу у святого дерева Онапу, они молились всевышнему.

В 1991 г. республиканским парламентом принимается закон "Об охране и рациональном использовании окружающей природной среды", статья 55-я которого гласит, что отныне "религиозно-культурные зоны", то есть священные рощи, берутся под охрану государства. В статье подчеркивается, что "не подлежат вырубке и любым видам работ места традиционных марийских молений". Надо сказать, что священных рощ в Марий Эл сохранилось значительное количество. Практически в каждом селе есть одна, а то и более Щипков А. В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. -- СПб, 1998. С. 22..

Можно выделить несколько групп священных рощ: семейные, родовые, патронимические, общедеревенские, мирские, всемарийские и родственной группой деревень "тиште". В большинстве из них молятся небесным покровителям, также есть рощи, посвященные низшим божествам и духам. Чтобы выделить почитаемые рощи, марийцы огораживали их пряслом. Роща имела три воротца: на восточной стороне для ввода жертвенных животных, на юге для доставки воды и на западной стороне - для прохода участников жертвоприношения. В начале XX века у западных ворот на деревья вешали белые полотенца.

Для мольбищ выбирались рощи, которые располагались на возвышенных местах посреди полей или возле оврагов.

Всемарийские моления проводятся в одной роще раз в 5-7 лет. Таких рощ несколько, так, например, на территории Советского района РМЭ - близ деревни Кукмарий. Для участия во вселенском молении в 2007 году сюда приехало около 3 тыс. человек из разных регионов. В 2008 году такое моление состоялось в роще Ош Куэр Ото у деревни Нурсола Куженерского района. В 2009 году моление провели в Новоторъяльском районе в роще Шван. В 2010-ом - близ деревни Кокласола Сернурского района Степанова И. Кусото. Святая роща. Йошкар-Ола, 2012 С. 81. 21 октября 2012 г. "мировые" моления прошли в роще Чокмото рядом с деревней Кукмарь Советского района. В роще Чокмото собралось около 800 представителей мари из разных уголков республики, Татарстана, Башкортостана, Кировской, Нижегородской, Свердловской областей.

Во время коллективных молений жертвы приносятся нескольким божествам, олицетворяющим отдельные качества Юмо. В честь каждого из них выбирается священное дерево, возле которого устанавливается что-то наподобие алтаря - жертвенный стол из еловых веток (Шаге) Там же, с. 21..

Марийцы молились рядом с пятью кострищами, каждый из которых был связан с отдельным Богом -- Единственным Светлым Великим Богом; Божеством, дающим радость рождения; Матерью Земли; Курык Кугыза -- Богом, связанным с именами национальных героев, Родовым Богом. В Чокмото в последний раз собирались около трех тыс. человек из разных регионов страны и зарубежья в 2007 году.

А таких рощ, где проводятся "мировые" моления, на территории республики несколько: Ош куэр - Куженерский район, Шурното - Куженерский район, Чокмото - Советский район, Саваран ото - Новоторъяльский район, Купран ото - Сернурский район.

Существуют также рощи, где осуществляются окказиональные (антикризисные) обряды. Считается, что для исцеления больного человека от какой-либо болезни необходимо повесить на специально сооруженную перекладину что-либо из его одежды, поставить свечку и обратиться к божеству, принося определенную жертву: утку или гуся, каравай хлеба. Одинокие девушки, парни, вдовы в поисках пары молятся у двух берез, растущих рядом.

Значительная часть священных рощ, расположенных за пределами Марий Эл, в настоящее время не используется в культовых целях, однако марийское население их почитает, оберегает и верит, что эти рощи обладают сверхъестественной силой. В Шарангском районе Нижегородской области священные рощи и деревья отмечены специальными знаками и находятся под охраной.

На территории Марийского края большинство сохранившихся священных рощ находятся в северо-восточных и центральных районах Республики Марий Эл. Мало сохранилось древнемарийских святилищ в Горномарийском, Килемарском, Волжском районах.

Роща в д. Шоруньжа Моркинского района является самой крупной в районе, и моления в этой роще проводятся ежегодно. В 2012 году моления прошли 12 июля (во время праздника Сурем). Выходили с жертвенными животными: колхоз отдал быка, люди в дар приносили овец, домашних птиц. Было разведено 3 кострища (3 Тулото), моления сопровождались играми на гуслях.

Местный карт -- Казанцев Михаил Капитонович, 1956 г. р. Родом из этой же деревни. Его отец, Казанцев Капитон (1929 г. р.), был главным картом округи. С юного возраста Михаил Капитонович ходил на моления вместе с отцом, затем начал помогать вешать дарственные полотенца на шесты и деревья, а потом уже стал молитвы читать. С женой вырастили 3 сыновей. Младший сын пошел по стопам отца, некрещеный, помогает во время молений, учится у старших.

До молений собираются все карты, помощники (их называют Учо), старожилы и решают вопросы проведения молений. Выбирают места, определяются с жертвенными животными, т. к. некоторые семьи отдают гусей, кур (по семейным вопросам), затем всех животных собирают в одном дворе, в день молений рано утром приводят в рощу. Дрова для кострищ готовят карты и их помощники из самой рощи.

Перед входом в рощу необходимо сполоснуть лицо и руки, считается, что таким образом человек очищает себя от дурных мыслей и входит в рощу с чистой душой и светлыми помыслами.

В роще "Мерото" молятся следующим богам:

Т?ня серлагыше. Главное дерево - липа. Приходят с разными вопросами семейного характера (например, если сына забрали в армию, просят о здоровье близких). Необходимо обнять дерево и высказать свои вопросы. Шочынава. Главное дерево -- липа. Приходят с вопросами деторождения, до и после свадьбы. Кугарня Юмо. Главное дерево - липа. Без кострища. Приходят с бытовыми, хозяйственными вопросами (если погибает или теряется скот, например). С?рем кумалтыш. Проводят 12 июля. Главное дерево - береза. Готовили полотенца, украшенные по краям бахромой из 3-х цветов, также прикрепляли серебряную монетку. Микол Юмо. Главное дерево - липа. День Микола отмечают 22 мая. Приходят люди, которые намереваются построить дом, проводят земельные работы. Без кострища. К?дырч? Юмо. Главное дерево - липа. Без кострища. Приходят сюда чаще всего карты с помощниками просить хорошей погоды, дождя во время засухи.

В основном моления на территории республики проходят в сельской местности, но также проводятся и в городских условиях, например, в Дубовой роще в г. Йошкар-Ола.

В Марий Эл насчитывается более 500 молитвенных рощ. В настоящее время, к сожалению, деревья засыхают, теряют былую красоту.

Итак, священная роща служит храмом для язычника, местом для поклонения. Молением руководит карт. В роще есть главное дерево - Онапу, через которое происходит связь с Богом.

В последние годы в республике проводились мероприятия по обследованию и регистрации молельных рощ. В наши дни рощи имеют статус историко-культурных, ландшафтных памятников и находятся под охраной государства.

Отметим, что священные рощи в Марий Эл отнесены к памятникам, представляющим "историко-культурное и природное наследие народов" на данной территории. Постановлением Правительства Марий Эл от 24.09.1993 г. "О мерах по дальнейшему обеспечиванию сохранности археологических и культовых мест на территории Республики Марий Эл" 327 священных рощ взяты под государственную охрану как памятники республиканского значения Шкалина Г. Е. Традиционная культура народа мари. Йошкар-Ола, 2003. С. 101..

Похожие статьи




Священная роща как институт храма у марийцев - Язычество у народа мари: история и современное состояние

Предыдущая | Следующая