С чего начать читать Библию, Как нужно читать Библию - Библия

Резюме христианского учения находится в "Нагорной проповеди" (Мат. 5-7) (Евангелие от Матфея, глава 5-ая и до 7-ой.). Поэтому, для начала и чтобы понять суть христианства можно читать ее. Чтобы начинающий все понял он конечно должен прочесть эту часть много раз, глубоко вдумался во все эти древние слова, сравнил с ними свое и других поведение, а также продумал что происходит когда люди не следуют этому учению.

Как нужно читать Библию

Отец архимандрит Спиридон (Ефимов) (1902-1984 гг.), духовный отец пишущего эти строки, учил что перед чтением нужно помыть руки и перекреститься. Таким образом мы просим Господа Бога помочь нам правильно понять Его Священное Писание. Конечно все это говорит что нужно читать сидя или стоя и не в коем случае лежа.

    1. Тот, кто захочет читать Библию подряд, как одну книгу, может столкнуться с недоумениями и трудностями. Мало того, что ее отдельные части порой непохожи между собой (уставы и молитвы, беспристрастные на первый взгляд летописи и гневные обличения пророков), но и в самом духе книг нельзя не заметить расхождений. Как сочетать пессимизм Екклезиаста с ликующей Песнью Песней? Как согласуются подробные культовые уставы со словами: "Милости хочу, а не жертвы"? Как связана беспредельная тоска Иова с радостной вестью Евангелия? И тем не менее Библии свойственно глубокое и существенное единство. Чтобы понять ее учение во всей полноте -- недостаточно брать отдельные части текста или цитаты, но следует постигать Откровение в целом, дополняя одни тексты другими. 2. Связь Человека С Богом, которую мы находим в Библии, не есть что-то статичное, данное раз и навсегда. Она растет, крепнет, проходит ряд ступеней, чтобы завершиться в лице Сына Человеческого. Искупитель-Мессия, дарующий спасение, есть поэтому центральный образ Писания. Он присутствует в нем повсюду, начиная с прообразов и пророчеств и кончая рассказом о Его явлении во плоти среди людей. Об этом и возвещает апостол, выражая веру Церкви: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего" 3. Соотношение Двух Заветов Достаточно Сложно. "Новый Завет, -- писал бл. Августин, -- скрывается в Ветхом, Ветхий -- открывается в Новом". Это, однако, не значит, что ценность Ветхого Завета для Церкви заключается только в исполнении пророчеств о жизни Христа Спасителя. В таком случае его роль была бы крайне ограниченной. В действительности Бог в Ветхом Завете не просто предрекал явление Мессии, но и открывал через вдохновенных писателей великие истины о Себе Самом, мире и человеке. Эти истины раскрывались постепенно в соответствии с духовным ростом людей, готовя их к восприятию Евангелия. 4. Некоторые Аспекты Ветхого Завета уходят в прошлое с наступлением Нового, другие -- получают иное, более глубокое освещение. Но основы его остаются непреложными. Христос говорит, что Он пришел исполнить Закон и Пророков. Речь здесь идет о "восполнении", "завершении" всего священного здания, которое начало созидаться в Ветхом Завете (таков смысл греч. слова рлзсщ?убй "плеросай" -- исполнить). 5. Ветхий Завет говорит:
      - об Обетовании, учит о том, что Бог ведет людей к полноте Своего Царства; - об Исходе как спасающем деянии Бога в истории и времени; - о Завете как двустороннем отношении между людьми и Предвечным; - о Творении как акте свободной любви Божией; - о Слове как открывающейся тайне Бога и Его воле; - о Святости человека как всепоглощающей преданности служению и чистоте; - об Избрании как ответственности народа Божия, призванного участвовать в Домостроительстве Промысла; - о Призвании особых избранников Божиих, через которых возвещается небесная Воля; - о Вере как всецелом Доверии благости Божией и верности Завету; - о Правде как истинном служении Богу в земной жизни; - о Грехе как удалении от Бога; - о Милосердии как высшей жертве; - о Жертве как символе единения с Богом и молитвенном предстоянии Ему; - о Царстве Божием как торжестве замыслов Творца.

Эти и другие элементы Ветхого Завета являются непреходящими. Они живут в Новом Завете, достигая своей полноты.

6. В Ветхозаветном Предании было представление о двух эрах: "старой" и "новой", мессианской, когда Мессия даст "новую Тору" (Вавилонский Талмуд, Шаббат, 51а). В соответствии с этим ап. Павел учил, что с явлением Христа кончается время Закона и наступает время благодати, которая преобразует человека и делает его "новой тварью". Однако дар благодати не исключает требования "соблюдать заповеди". Сам Христос, призывая к этому, имел в виду заповеди, пришедшие из Ветхого Завета Соблюдение заповедей есть подготовка к принятию благодати Св. Духа. В то же время, если сравнить дух Ветхого Завета и дух Евангелия, окажется, как показал ап. Павел, что Закон лишь повелевает и запрещает, не давая при этом сил для исполнения воли Божией. На этом основании иногда неправильно считают, что весь Ветхий Завет проникнут внешним законничеством. Не только у пророков и псалмопевцев находим мы дух глубокого внутреннего благочестия, но и сам закон исходит из любви к Богу, любви всем сердцем, всею душою и всеми силами. Эта любовь есть одно из звеньев, связующих оба Завета.

Похожие статьи




С чего начать читать Библию, Как нужно читать Библию - Библия

Предыдущая | Следующая