Религиозность в современной Беларуси - Религиозное сознание. Современная религиозная ситуация в белорусском обществе

Уровень религиозности в современной Беларуси - показатель довольно стабильный - верующими себя считают около половины опрошенных. Количество неверующих за период с 1994 г. до нынешнего времени колеблется в районе 14-20%. Такая стабильность среди неверующих свидетельствует о том, что в стан верующих приходят из среды колеблющихся и людей с квазирелигиозным сознанием.

Для большей точности, между полюсами веры и неверия, специалисты предлагают выделять еще некоторые характерные группы носителей специфического типа сознания: носители религиозного сознания - 47,5%, квазирелигиозного - 8,1%, нерелигиозного - 13,2%, группа колеблющихся между верой и неверием - 31,2% .

Необходимо отметить, что рубеж ХХ-XXI вв. в Беларуси характеризуется стабилизацией числа верующих и неверующих - процесс поиска бога, видимо завершился - в условиях мировоззренческого плюрализма уже сложилась стабильная структура религиозных предпочтений и форм выбора личного отношения к религии.

Данные, характеризующие степень религиозности в современной Беларуси, подтверждают тенденции, которые были отмечены западными учеными во второй половине ХХ века: секулярная культура не столько вытесняет религию из сознания людей, сколько ведет к ее трансформации, к изменению воцерковленных форм поведения верующего. Можно говорить о появлении в религиозном поле Беларуси нового типа религиозного человека - секулярного верующего. Такой тип верующего является результатом столкновения и усреднения нескольких разнонаправленных социокультурных векторов. Первый вектор - секуляризация как процесс размывания, подмены, исчезновения религиозных ценностей и смыслов. Беларусь переживала и переживает этот процесс в двух формах: условно обозначим их как "классическую" и "советскую". Классическая форма секуляризации - процесс естественной трансформации религиозного поля под воздействием множества факторов в сторону снижения роли и значимости религии. Продукт этого процесса - современная культура, которая во многом не зависит от нормативно-ценностных установок религиозного характера; при необходимости она обходится или религиозными суррогатами индивидуального пользования или создает свои светские функциональные аналоги религии. Для Беларуси периода СССР процессы секуляризации реализовывались в рамках "советской" модели - политики насильственной атеизации, которая предполагала радикальную ломку сознания субъекта и воспитания сугубо негативного отношения ко всему, что можно отнести к комплексу религии.

После отмены коммунистической идеологии Беларусь подверглась естественной обратной реакции - возрождению религиозной жизни, которое получило название "религиозного бума". Содержание, форма и динамика этого процесса - ключ к пониманию возникновения секулярного верующего. Обращение к религии из среды неверующих и вынужденных атеистов шло, как правило, двумя путями - через приобщение к обрядности или через самостоятельное интеллектуальное и эмоциональное освоение религиозных текстов. Традиционная церковь физически была не способна оформить нормальное вхождение в свою среду такого большого числа новичков, с такими разными технологиями освоения и приобщения к религии, с отсутствием знания элементарных основ религиозной жизни.

Третий вектор, формирующий секулярного верующего - государственная политика в сфере свободы совести, которая сводит религиозность к частным интересам гражданина, минимизирует религиозную составляющую публичных действий.

Таким образом, секулярный верующий - носитель достаточно парадоксального сознания, сознания расколотого: при декларировании себя верующим, при высокой оценке роли религии в сохранении традиции и культуры, при признании нравственной функции религии такие верующие не живут церковной жизнью, т. е. не связаны с оргструктурой своей веры. Это наиболее характерно для православного населения: регулярно посещают храм только 19,5% православных, не посещают вовсе - 14,8%; участвуют в обрядах и таинствах 18,1%, не принимают участия - 24,1%. Для католиков эти показатели таковы: регулярно посещают богослужения 44,7%, не посещают - 1,3%; участвуют в обрядах - 37,3%, не участвуют - 9,3%. Наиболее ответственно относятся к своим религиозным обязанностям протестанты: регулярно совершают богослужения 93,6%, не совершают - 0,0%; участвуют в обрядах и таинствах - 87,3%, не участвуют - 3,5%. Эти цифры некоторые белорусские аналитики объясняют тем, что православие воспринимается его адептами скорее как идеология, а верующими других конфессий их религия воспринимается "как способ духовной самореализации", как схема синтеза идеи и поведения. К глубоко верующим отнесли себя 4,2% православных, 10,2% католиков, 75% баптистов. Регулярно молятся 13% православных, около18% католиков и 85,7% протестантов. Вообще же, из общего числа опрошенных немногим более 12% не допускают, что можно декларировать свою религиозность и не ходить при этом в церковь, не участвовать в обрядах. Наибольший процент верующих с обратной точкой зрения фиксируется в возрастной группе до 30 лет.

На фоне этих показателей вполне естественно выглядят данные о знании вероучительных основ своей религии: большой процент верующих либо слабо ориентируется в них, либо вообще не придает им особого значения. Так, верят во второе пришествие Христа менее 25% православных и 38% католиков, но более 90% протестантов. Около трети христиан верят в переселение душ!

Одним из важных показателей степени религиозности выступает степень мотивированности религиозными убеждениями человека его поступков и оценок: на это указывал Ч. Глок, предложивший систему параметров изучения религиозности; а методологию такого подхода можно обнаружить в работах М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма", "Социология религии. ". Анализируя данные из этой области, хочется остановиться на следующих показателях:

    1. В духовно-нравственной сфере: большинство от общего числа опрошенных, независимо от личной веры, уверены в позитивном влиянии религии на личность и общество; среди студенческой молодежи более половины считают, что религия способствует нравственному совершенствованию личности, дает веру и помогает обрести смысл жизни, более трети уверены, что религия помогает сохранить культуру и традиции. Для некоторых этнических групп религия является важнейшим фактором культурной самоидентификации. 2. В сфере межрелигиозных отношений можно выделить два ведущих блока проблем: проблема религиозной терпимости и проблема фобий. Межконфессиональные отношения в Беларуси на рубеже XX-XXI вв. характеризуются следующим: наибольшую взаимную симпатию испытывают друг к другу православные и католики; вместе с тем доля католиков, которые положительно относятся к православию, выше, чем численность православных, положительно относящихся к католицизму. Среди православных существенно больше, по сравнению с католиками, тех, кто безразличен к "родственному" вероучению - 23,9% у православных и 10,7% у католиков; протестанты и мусульмане, со своей стороны, относятся к обеим христианским церквям одинаково. Для мусульман чаще, чем для остальных верующих, характерно безразличное отношение к другим конфессиям или же отсутствие какого-либо знания о них. У православных довольно низкий уровень информированности о других конфессиях. Православные и католики чаще других конфессиональных групп негативно относятся к баптизму и безразлично - к исламу и униатству. Наибольшую нетерпимость проявляют к иноверцам протестанты, среди которых значительно выше, по сравнению с остальными верующими Беларуси, доля тех, кто отрицательно относится буквально ко всем конфессиям, кроме своей собственной. Наибольшую веротерпимость проявляют сторонники ислама. Уровень веротерпимости религиозного большинства - православных и католиков достаточно высок и примерно одинаков, хотя католики несколько хуже, чем православные, относятся к исламу, а также некоторым протестантским деноминациям.

С проблемой терпимости связано изучение циркулирующих в общественном сознании мнимых и реальных опасений. К таким фобиям относятся: уверенность, что органы государственной власти не одинаково лояльны к разным конфессиям; конфессиональные меньшинства опасаются, что православная церковь претендует на статус государственной; сторонники традиционных конфессий настороженно, а иногда и враждебно относятся к проповеди новых религиозных групп; некоторые светские специалисты и религиозные деятели традиционных конфессий упрекают государственные органы в невнимании к проблеме неокультов и попустительстве в их деструктивной деятельности. Вызывает настороженность ряда религиозных и государственных деятелей тот факт, что подавляющее большинство протестантских конфессий и нетрадиционных религий финансируется из-за рубежа, а многие неопротестантские общины суть филиалы заграничных миссий. Озабоченность вызывает и тот факт, что многие религиозные деятели некоторых конфессий не являются гражданами Беларуси: католических ксендзов в Беларуси с таким статусом более половины, число иудейских раввинов приближается к 100%.

3. В социально-политической сфере: готовность принять участие в несанкционированной демонстрации обозначили 8,6% католиков и 4,1% православных; в забастовке - соответственно 13,6% и 7,1%; в митинге протеста - 13,6% и 9,8%. Выражали поддержку Президенту: 49,9% православных, 27,2% католиков. В ситуации президентских выборов против всех проголосовали бы 28,2% протестантов, 27,2% католиков и 23,8% православных. По поводу политических оценок и симпатий некоторые исследователи делают вывод, что "католики более негативно относятся ко многим экономическим и политическим процессам, происходящим в белорусском обществе, властным структурам страны, более активно поддерживают оппозицию".

Среди общего числа опрошенных только 22% уверены в необходимости существования государственной религии в Беларуси, 45% - против. В качестве главы нашего государства церковного деятеля будут приветствовать 11,4% опрошенных, 43,7% отнесутся к такому факту отрицательно, для 44,9% "это не имеет большого значения". 28% респондентов полагают, что желательно иметь на посту главы государства верующего и воцерковленного человека, 57,8% считают религиозность главы государства не обязательной. К вовлечению церкви в политическую деятельность большинство опрошенных относятся отрицательно: приветствовать политическую проповедь в церкви будут менее 10%, против такой проповеди высказались 62,2% .

Характер религиозности Населения Беларуси описывается целым рядом показателей, которые, прежде всего, дают представление о конфессиональной пестроте отечественного религиозного поля. К этой группе показателей относятся и особенности проявления религиозной жизни населения в зависимости от национальных, региональных, исторических факторов.

На начало 2004 г. в Беларуси официально зарегистрировано 26 конфессий. Из числа верующих абсолютное большинство относят себя к какой-либо конфессии, т. е. предпочитают исповедовать веру в традиционно оформленных схемах: к православной конфессии себя относят около 80% верующих, к католицизму - 10-15%, к протестантизму - 2-5%, к другим конфессиям - около 4% .

Группа "другие конфессии" внутри себя крайне пестра, но для описания может быть разделена на две составляющие: традиционные для Беларуси конфессии и новые религиозные и псевдорелигиозные учения и культы. Число организаций нетрадиционных религий в 1998 г. составляло 0,53% от общего числа религиозных организаций в Беларуси. Сегодня новые религии характеризуются наличием определенного числа так называемых тоталитарных сект.

Описывая характер религиозности в Беларуси можно указать на следующие существенные показатели:

    1. Территориально религиозность в Беларуси имеет четкую границу. Население западной части более религиозно, чем восточной. Число религиозных общин в западных областях Беларуси гораздо больше, чем в восточных. "...В приграничных с Польшей регионах Беларуси религия играет в повседневной жизни населения вчетверо более значительную роль, чем в восточных ее областях. А в определении жизненной судьбы человека из западных районов Беларуси - религия в 2,3 раза играет более значительную роль, чем для среднестатистического жителя ее восточных районов". 2. По национальному составу среди ведущих конфессий преобладают белорусы. Среди католиков выделяется этноконфессиональная группа поляков. 3. Социально-демографические характеристики верующих можно свести к такому описанию: "...Православные и католики - это преимущественно женщины, лица среднего и старшего возрастов; обе группы плохо обеспечены материально, однако католики в качестве источника дополнительных доходов чаще работают по найму, а православные - получают помощь родственников. Наоборот, протестанты - это чаще подростки и лица экономически активного возраста, с высоким уровнем образования, лучше материально обеспеченные". К религиозным себя относят чуть более 30% респондентов в возрасте до 30 лет, 28,5% - в возрасте 30-49 лет, около 40% - в возрасте 50-60 лет, 65,3% - в возрасте свыше 65 лет; среди верующих количество женщин почти в два раза превышает количество мужчин. Отмечен рост религиозности молодежи, в том числе студенческой: в конце 1990-х гг. верующими себя называли 44,6% студентов и столько же отнесли себя к колеблющимся. 4. Культурно идентифицируют себя с православием чуть более 60% жителей Беларуси. Каждый пятый житель Беларуси не отождествляет себя с какой-либо религиозной конфессией. 5. В религиозном поле Беларуси, хоть и не в значительном числе, но появились, как говорили раньше, "чуждые элементы" - чуждые с традиционных культурных позиций белорусского народа. Прежде всего, это касается некоторых новых религий. И при всей нашей толерантности необходимо отдавать отчет о возникновении угрозы духовному и нравственному порядку, который исторически сформировался у нас и не позволил исчезнуть белорусскому этносу как самобытному и самостоятельному субъекту мировой истории.

Все без исключения исследователи со второй половины 1980-х годов констатируют в динамике религиозности резкую активизацию религиозной жизни в Беларуси, чему способствовали ослабление, а затем и крушение идеологической монополии в СССР. Отмечено увеличение количества верующих и уменьшение числа неверующих и атеистов, рост числа конфессий. Помимо этого фиксируется увеличение интенсивности взаимодействия религиозных институтов с государственными органами и светскими организациями. Постоянно увеличивается число религиозных организаций и институтов: в 1992 г. их было 1340, в 1999 г. - 2427, в 2001 г. - 2663, в 2002 г. - 2774, в 2004 г. - 2863 . В этой динамике необходимо обратить внимание на два существенных момента. Во-первых, колебания числа ежегодно регистрируемых организаций и, во-вторых, конфессиональная принадлежность новообразуемых организаций.

В период с 1991 по 2001 гг. среднее число ежегодно регистрируемых организаций колеблется в районе 140-160. Пик пришелся на 1992 г., когда была создана 251 община, минимум был зафиксирован в 1997 г. - менее 100. "Наиболее высокий количественный рост общин отмечается в Минске и Минской области. В Западной же Беларуси рост общин незначителен. Это связано с сохранением в упомянутом регионе религиозных организаций на протяжении всех прошлых десятилетий".

Конфессиональный расклад зарегистрированных организаций таков: православие, римокатолики, униаты, старообрядцы, пятидесятники, баптисты из Союза ЕХБ, баптисты из Совета церквей ЕХБ, христиане полного Евангелия, иудаисты традиционные и прогрессивные, мусульмане, свидетели Иеговы, бахаисты, мормоны, кришнаиты. Как видно, основной спектр представлен общинами православных, протестантов и католиков. Наиболее динамично развиваются протестантские общины.

Приведенные данные описывают внутреннее содержание отечественного религиозного поля: его масштаб, структуру, содержание, особенности, динамику и т. п.

Теперь обратимся к фоновым характеристикам, которые дадут возможность обогатить спектр оценок религиозной ситуации в Беларуси. К таким характеристикам, прежде всего, необходимо отнести: 1) тенденции в мировой религиозной ситуации; 2) существование религиозного поля Беларуси в условиях глобализации и сосуществование культурной традиции Беларуси в пространстве европейского континента, общеевропейской культуры. Обозначим лишь основные, по мнению автора, положения.

    1. По прогнозам специалистов в мире в ближайшие десятилетия увеличат долю своих адептов в составе населения планеты христианство, ислам и корпус новых религий. Сохранит и усилит свое влияние индуизм. Классический протестантизм, наоборот, сдает свои позиции. На этом фоне религиозная ситуация в Беларуси может претерпеть изменения по вполне прогнозируемым направлениям, которые заметны и сейчас, но некоторыми воспринимаются как специфика только Беларуси или как досадные упущения "в воспитательной работе с населением": мы имеем в виду непрекращающийся рост числа протестантских и непротестантских общин и тенденцию к распространению неокультов с идеологией абсолютно нетрадиционной для нашей культуры. 2. Процесс глобализации, который становится неотъемлемой частью современной истории, дает повод задуматься о роли и ценности собственной религиозной традиции в самосохранении культуры и народа. Принципиальная демократическая установка на равенство должна предполагать учет сложившегося веками устоя жизни данного народа, учет значимости той или иной религиозной системы в процессе его формирования, самовоспроизводства и развития. Глобализация, как навязывание единой для всех модели демократического постиндустриального развития, предполагает унификацию не только политическую и экономическую, но и духовную, а ведь "социальные группы Запада и Востока если и совпадают по внешним параметрам, существенно отличаются по внутренним". 3. События конца ХХ - начала XXI вв. позволяют говорить, что религиозные интересы "малых народов" в тех государствах, которые генерируют антизападническую позицию, могут использоваться сверхдержавами как повод к гуманитарной интервенции, к перекройке мира под свои интересы, но под предлогом защиты "обижаемых". В этой ситуации возникает насущная проблема в сохранении межконфессионального мира в Беларуси, в разработке основ объединяющей идеологии.

Похожие статьи




Религиозность в современной Беларуси - Религиозное сознание. Современная религиозная ситуация в белорусском обществе

Предыдущая | Следующая