Распространение христианства - Происхождение христианства, роль христианства в становлении и развитии цивилизации

Христианство возникло как религия униженных и оскорбленных, угнетенных рабством, воплотив в себе протест против существующих в обществе отношений, против социального гнета. Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной официальным властям и не могла не вызвать чувства тревоги, а в известной степени встретила и враждебное отношение к себе со стороны государства. (1, с. 113)

Как свидетельствуют исторические источники, христианство в первые три века своего существования было гонимой религией. Христиан первоначально отождествляли с иудеями. Вначале враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верования. Примерно таким же образом к ним относились и римские власти. Под своим именем христиане появляются в сознании римлян в связи с пожаром города Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в поджоге христиан и в связи с этим многие христиане повергались жестоким пыткам и казням. Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера. Отказ означал неповиновение властям и, по сути дела, непризнание этих властей. Христиане первых веков, следуя заповеди "не убий", отказывались служить в армии. В то время против христиан велась активная идеологическая борьба. В общественном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках, святотатцах, аморальных людях, совершавших каннибальские обряды. Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократно устраивал массовые избиения христиан. Из исторических источников известны случаи мученической казни отдельных христианских проповедников: Юстина-Мученика, Киприана и других. В этих условиях раннехристианские авторитеты стремились ободрить своих приверженцев, внушить им идею их особого положения, богоизбранничества. Фанатичное самопожертвование, страдания за веру они представляли как наиболее богоугодное дело.

Однако эти гонения привели лишь к отпаданию от христиан части колеблющихся элементов, сама же церковь и ее организация укрепилась и закалилась в борьбе с государством.

Отдельные императоры и правители провинций в своей деятельности иногда пытались, и небезуспешно, опереться на христианские общины. Сначала это происходило от случая к случаю, в 311 году римский император Галерий приказал отменить гонения христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в том числе и недвижимым, конфискованное во время гонения имущество возвращалось. А в 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи. После этого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и угнетенных: оно превратилось в господствующую религию, поддерживаемую государством. (6, с.58)

По мере того, как христианские общины становились прибежищем все большего числа богатых и зажиточных людей, менялась их структура. В них постепенно появился клир -- постоянные служители культа и управляющие имуществом: Пресвитеры (старейшины), Диаконы (служители), Епископы (надзиратели). Клир вскоре объявил себя единственным носителем и выразителем божественной благодати и в дальнейшем через церковное учение и церковные законы закрепил за собой эту функцию. Свою монополию на божественную благодать служители культа возводили к двенадцати апостолам, ученикам самого Иисуса Христа.

В течение I-II вв. н. э., параллельно с формированием в христианских общинах постоянного аппарата управления, с появлением и развитием литературы по вопросам вероучения, все яснее определялось направление, которое выступало за сближение с римским государством, за подчинение верующих его распоряжениям, если они не противоречили культовой практике христиан. (1, с.112)

Основные положения христианского вероучения 12 догматов и семь таинств были приняты на первом (Никейском) соборе 325 г. и втором (Константинопольском) соборе 381 г.:

    1. Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли. 2. Верую в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного рожденного, не сотворенного. Единосущного Отцу. 3. Верую в таинство воплощения и искупления Иисуса Христа. 4. Верую в страдание Иисуса Христа, распятого за нас при Пон-тии Пилате. 5. Верую в воскресение Иисуса Христа на третий день по Писанию. 6. Верую в вознесение Иисуса Христа на небо. 7. Верую во второе пришествие и страшный суд. 8. Верую в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего. 9. Верую в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую крещение и оставление грехов. 11. Ожидаю грядущее воскресение мертвых. 12. Ожидаю жизнь вечную.

В период с IV по VIII вв. происходило укрепление христианской церкви, с ее централизацией и строгим выполнением предписаний высших должностных лиц. Став государственной религией, христианство превратилось и в господствующее мировоззрение государства. Естественно, государство нуждается в единой идеологии, едином учении, и поэтому оно было заинтересовано в укреплении церковной дисциплины, а также единого мировоззрения.

История развития христианства дает богатый материал для уяснения причин раскола среди сторонников этой религиозной системы. Основные причины, обусловившие раскол христианства на два течения в XI в., как ни парадоксально, совпадают с причинами, позволившими новой религии стать впоследствии мировой. Все они кроются в силе и слабости Римской империи.

Империя объединяла множество различных народов, что позволяло христианству после признания его государственной религией проникнуть в самые отдаленные области, однако различия в уровне культуры, жизненных укладах разных народов вызывали разную интерпретацию отдельных положений христианского вероучения. Это являлось базой для возникновения ересей среди вновь обращенных. А распад Римской империи на ряд государств возвел противоречия в богословии и культовой практике в ранг непримиримых. Это в первую очередь коснулось западной и восточной частей Римской империи.

Другой предпосылкой раскола христианской церкви оказалась греко-римская античная традиция рационального осмысления религии, которая в силу общих исторических условий в наибольшей степени сохранилась на Западе. Эти и другие особенности христианской религии стали причинами раскола, или первого разделения в христианстве. Между католическим и православным миром сложилась не только конфессиональная, но и цивилизационная граница. (6, с.58)

Похожие статьи




Распространение христианства - Происхождение христианства, роль христианства в становлении и развитии цивилизации

Предыдущая | Следующая