Распространение буддизма в Тибете и Монголии - Распространение буддизма в Восточной Азии
Среди всех направлений и разновидностей буд-дизма представляется особо своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует от-метить, что это наименование не является самоназва-нием адептов данной религии, оно дано ей европей-скими исследователями; в его основе лежит термин "лама", обозначающий священнослужителя данной ре-лигии, его буквальный перевод - "выше нет", но возможен и другой перевод - "небесная мать".
О времени появления буддизма в Тибете име-ются разноречивые сведения, некоторые из них датиру-ют это событие V в. На историческую почву наука ста-новится в данном вопросе лишь с царствования в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время при-мерно с 620 по 650 г.
Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное гор-ное земледелие в сочетании со скотоводством, места-ми кочевым, с трудом обеспечивало скудный жизнен-ный уровень населения, подвергавшегося интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными массивами обрабатываемой земли. Рас-пространенные религиозные представления и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему полидемонизма и шаманизма.
Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных районов переселялось в со-седние страны; какие-то контингенты его просачива-лись через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100 - 200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял буддизм в качестве государствен-ной религии и сделал все от него зависящее для рас-пространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из Непала и Ки-тая. Царь вел широкую завоевательную политику, объ-единив под своей властью не только весь Тибет, ра-нее раздробленный, но и ряд соседних государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буд-дизма можно было идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и раньше распространен, пере-ход завоевателей в эту религию был дополнительным аргументом в пользу подчинения им.
Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо событием сверхъестествен-ного значения, а царя описывают как исключительно могущественного деятеля, обращение населения в буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже из скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот процесс был связан. Лет че-рез сто после царствования Сронцзангамбо, в период детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране начались волнения, направленные про-тив буддизма: храмы уничтожались, священные кни-ги зарывались в землю или сжигались, чудотворные "чу" (статуи богов и святых) истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции заключалось в том, что монастыри лишались их земельной соб-ственности, которая передавалась светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь Тисронг сумел, од-нако, не только реставрировать все потерянное буд-дизмом, но и завоевать для него новые позиции. Ра-зумеется, такого успеха ему удалось добиться не толь-ко за счет собственной энергии, но и, прежде всего благодаря тем экономическим и военно-политическим позициям, которые уже завоевал к этому времени буд-дизм.
Царь Тисронг построил большое количество новых монастырей и храмов, приказал перевести на тибет-ский язык ряд священных книг буддизма, по-новому организовал корпорацию ламаистского духовенства и предоставил ей огромные права и привилегии. Все ла-мы были разделены на три группы: послушников, со-зерцателей и совершенных (гелюнгов), причем пос-ледние имели большое число крепостных. Ламаистские историки утверждают, что в результате религиозного рвения Тисронга благоденствие населения Тибета до-стигло наивысшей степени. Однако в действительности рост благосостояния ламства и огромные расходы, вы-званные строительством монастырей и храмов, имели своим последствием обнищание народных масс и рост антибуддистских и антиламских настроений. Вряд ли можно считать случайностью, что царь счел нужным обнародовать специальный указ следующего содержа-ния: "Строго воспрещается презрительно смотреть на мое духовенство и указывать на него пальцами; кто на будущее время позволит себе это, у того будут вы-калываемы глаза и отсекаем указательный палец". Недовольство было, однако, настолько сильным, что заговорщики из ближайшего окружения царя убили его в собственном дворце.
Не довольствуясь услугами тибетских лам, Тисронг приглашал представителей индийского духовенства. Из иностранных наставников приобрел большую известность Падма Самбава. Под его руко-водством был построен огромных размеров храм, со-оружению которого придавалось такое большое значе-ние, что празднества по случаю его открытия длились три года. Падма обучил тайнам буддийского культа (дарани) царя и специально подобранных 25 юношей. Обученные, как сообщают тибетские историки, обрели способность совершать чудеса: ездить на солнечном луче, летать как птицы, превращать трупы в золото и т. д. В "науке" Падмы было столько же буддизма, сколько шаманизма и первобытной магии. Последняя облегчала приятие коренным населением премудростей новой религии, поскольку они не так далеко ушли от примитивного колдовства и шаманизма религии бон.
И все же через некоторое время антибуддийское движение в Тибете вновь развернулось при поддерж-ке властей. На этот раз инициатором и руководителем гонений на ламаизм и ламаистов был царь Лангдарма. В условиях наступившего в стране голода и па-дежа скота было объявлено, что виновата во всем буд-дийская религия, под влиянием которой оказались забы-тыми древние боги религии бон, защищавшие благосостояние тибетцев. Разрушались буддийские храмы, бросались в воду или сжигались священные книги и т. д. В панике ламы покидали Тибет и переселялись в соседние страны. 23 года продолжа-лось искоренение ламаизма в Тибете; оно было остановлено фанатиком ламой, убившим Лангдарму. Но и после этого за реставрацию ламаиз-ма пришлось бороться не менее столетия.
Вопрос решался железом и кровью, непрестанны-ми междоусобными войнами. В борьбе между буддиз-мом и старой тибетской религией в действительности имели место столкновения различных группировок фео-далов, поддерживаемых теми или иными слоями кре-постных крестьян, ремесленников и мелких торговцев. Ламаизм представлял собой не только религиозно-идеологическую, но и экономическую и военную силу. В руках духовенства в период господства буддизма находились основные земельные угодья и пастбища, оно являлось главным феодальным эксплуататором. Светские феодалы, стремившиеся завладеть этими жизненными благами, облекали свои требо-вания в форму лозунгов борьбы за старую, "истин-ную" веру, а народные массы находили в этих лозунгах и в борьбе за их осуществление выражение и выход сво-ей классовой ненависти к эксплуататорам-ламам.
В конце концов ламаизм все же победил. Сыграла при этом известную роль реформа вероучения и куль-та, осуществленная в середине XI в. прибывшим в Тибет из Индии буддийским религиозным деятелем Ати-шей. Он организовал перевод с санскрита на тибет-ский язык ряда канонических документов буддизма, сам написал ряд богословских трудов, провел в 1050г. Собор тибетской церкви. Основным направлением его деятельности было очищение буддизма от наиболее яр-ко выраженных форм магической обрядности, от шаманизма и полидемонического культа бон. Он отнюдь не до конца преуспел в своих начинаниях, но сделан-ное им укрепило вероисповедную и организационно-церковную основу буддизма в Тибете.
В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой сетью пагод и монастырей, за-хвативших командные позиции и в хозяйстве, и в поли-тической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борь-ба и внутри ламаистской церкви, между разными мо-настырями. Особенно выделились три монастыря (Рэсенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на главенство во всем Тибете. Видимо, мона-стыри облекали свои претензии на господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над учени-ем остальных.
Из указанных трех монастырей в дальнейшем про-должали борьбу лишь два - Саскья и Бригунг. В кон-це XI в. они, будучи не в состоянии решить исход борь-бы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору. Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным эле-ментом которого было землевладение, предложил раз-делить на три части, причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две - светским феодалам. Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем, страна продолжала переживать слож-ные перипетии борьбы между многочисленными груп-пировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими плацдармами различные монастыри.
Из Тибета буддизм проник в другие районы Гималаев, такие как Ладакх, Лахул-Спити, Киннуар, область Шерпа в Непале, Сикким, Бутан и Аруначал. Однако наиболее масштабным было распространение буддизма в Монголии в конце VI в.
Во время тюркского, а затем и уйгурского правления в Монголию из Центральной Азии пришла первая волна учений махаянского буддизма. Позднее, в XVII в. Монголия была искусственно разделена маньчжурами на Внешнюю и Внутреннюю, однако буддизм распространился на территории всей Монголии.
Вторая, более крупная волна пришла из Тибета во времена хана Хубилая, когда в Монголию прибыл великий мастер традиции Сакья Пхагпа-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработал новую монгольскую письменность. В это время в Монголию пришли также учителя традиции Карма Кагью.
В середине XIV в., с падением в Китае монгольской династии Юань, влияние буддизма в Монголии, поддерживавшегося в основном знатью, ослабело.
Через 200 лет после этих событий, в конце XVI в. начался третий этап буддиизации. Многочисленные мелкие княжества, образовавшиеся в степях Центральной Азии, вновь сли-лись в сильное государство. Стоявший во главе его Алтан-хан стремился создать империю, подобную той, которая когда-то была основана Чингисханом. Первым шагом на этом пути должно было быть присоединение Тибета, вторым - завоевание Китая. Тибет можно было завоевать путем принятия ламаизма и разделения влас-ти с далай-ламой. Вполне своевременно Алтану явил-ся во сне Авалокитешвара, который велел ему отпра-вить послов к далай-ламе с приглашением в свою ставку и с просьбой о посвящении в великие истины ламаиз-ма. Далай-лама счел это предложение приемлемым и угодным: не отказываясь от феодального союза с Ки-таем, он мог использовать тактику лавирования между двумя мощными силами. Он поехал к Алтан-хану, где его встретили с почестями. По пути его следования распространя-лись слухи о творившихся им чудесах. Всех драконов, обитавших в стране, он по дороге выловил и при по-мощи заклинаний привел к полной покорности. Копыта лошади, на которой ехал далай-лама, оставляли следы, в начертании кото-рых легко прочитывались слова молитвы, а у самого святейшего было четыре руки. В том же стиле далай-лама сообщил Алтан-хану, что он уже имел удоволь-ствие знать его триста лет назад, а будучи далай-ламой и пребывая в образе настоятеля Саскьяйского монастыря, вел переговоры со своим теперешним собеседником, который тогда находился во плоти китай-ского императора Хубилай-хана.
Во время третей волны главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала традиция Гелуг. Однако незначительные следы традиций Сакья и Кагью сохранились несмотря на то, что они не были признаны официально. В некоторых небольших монастырях продолжали практиковать традицию Ньингма, однако ее истоки не ясны: происходит она от тибетских традиций собственно школы Ньингма или же от практик Ньингма, восходящих к "Чистым видениям" Далай-ламы V. Также, в конце XVI в. оформился первоначальный стиль возведения тибетских монастырей, он возник при постройке монастыря Эрдэни-Цзу на месте древней столицы Каракорум.
С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов Кэнгьюр и Тэнгьюр. Выдающиеся монгольские ученые написали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке. В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов, но традиция послушниц не попала ни в Монголию, ни в районы с бурятским, тувинским и калмыцким населением. Линия перерождений тибетского мастера Таранатхи стала известна как линия Богдо-гегенов, или Джебцун-дамба Хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их резиденция находилась в Урге (ныне Улан-Батор).
С течением времени тибетский буддизм несколько приспособился к условиям Монголии. Например, 1-й Богдо-геген Дзанабазар (вторая половина XVII - начало XVIII вв.) создал специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской письменности он разработал также алфавит союмбу, использовавшийся для транслитерации тибетских и санскритских слов. В итоге Монголия бы-ла буддизирована.
Похожие статьи
-
В настоящее время самую видную общественно-политическую и культурную роль буддизм играет в странах Индокитайского полуострова. За исключением Вьетнама,...
-
Проникновение буддизма в Японию датируется серединой VI в. По преданию, в это время из Кореи на Японские острова прибыло несколько буддийских монахов,...
-
Буддизм в Тибете - Буддизм как религия
Буддизм религия мантра Первая волна буддизма пришла в Тибет преимущественно благодаря усилиям Падмасамбхавы, или Гуру Ринпоче, как он стал известен среди...
-
Введение, Приход буддизма в Китай. - Распространение буддизма в Восточной Азии
Буддизм - древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почетного титула, ее основателя Будды, что означает "Просветленный"....
-
Распространение буддизма - Буддизм как религия
В наши дни она распространена в Юго-Восточной Азии, особенно в Шри-Ланке (Цейлон), Мьянмаре (Бирма), Таиланде, Кампучии (Камбоджа) и Лаосе. В Шри-Ланку и...
-
Распространение буддизма - Буддизм и его морально-этические ценности
Буддизм мировоззрение махаян азия Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Выше уже...
-
Буддизм в современном мире 2 Украинская автокефальная православная церковь 9 Литература 17 Буддизм в современном мире Буддизм является в настоящие время...
-
Распространение буддизма - Особенности Буддизма
Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Из Индии буддизм проник на Цейлон. Оттуда...
-
Тибет - Возникновение и развитие буддизма
Первыми тибетцами, оказавшими предпочтение буддизму, был народ чианг. Это произошло в конце IV в. н. э., когда они управляли частью северного Китая, что,...
-
Распространение буддизма - Возникновение буддизма
В настоящее время буддизм существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на островах Ява и Суматра. Во всех этих странах...
-
Распространение буддизма - Понятие благотворительности в древнебуддийских трактатах
Далее 500 последователей создали Великий орден, который со временем распался на 18 школ по всей Индии. Далее распространение буддизма получило сильнейший...
-
Даосизм и буддизм - Восточная философия: даосизм как национальная религия Китая
Одной из характерных черт средневековой истории даосизма, определившей во многом существенные черты всей последующей традиции, является начало...
-
Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н. э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая....
-
Мировые, национальные и языческие религии, Буддизм - Религии мира
Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами....
-
Хинаяна и Махаяна - Возникновение и развитие буддизма
В течение своей жизни Будда обучал разным методам, но как и в случае с учениями Иисуса Христа, при жизни Будды ничего не было записано. Через несколько...
-
Буддизм в России - Духовные ценности буддизма в современной культуре
Традиционными регионами России, где живут буддисты, являются Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская области. Эти территории исторически самым...
-
Влияние буддизма на культуру - Возникновение буддизма и его влияние на культуру
Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно и поэтому заслуживает отдельного исследования. Здесь же мы...
-
История УАПЦ на территории Украины делится на три периода. Первый это от основания церкви в 1920 до ее разгрома советской властью. Второй от нового...
-
Буддизм "большой колесницы" - Буддизм как религия
Учение махаяны ("большой колесницы") возникло в Индии в первые века нашей эры и к середине I тысячелетия достигло своего наивысшего расцвета. В это же...
-
Буддизм как культурно-исторический феномен - Религия и религиозное сознание как тема философии
Любая однозначная характеристика буддизма как религии будет неполной, т. к. буддизм одновременно индивидуальная и коллективная религия; религия,...
-
Буддизм, Основы Учения - Религии мира
Буддимзм-- религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения...
-
Корея, Япония - Основы буддизма как мировой религии
Собственно китайский буддизм, особенно принятая на севере придающая большое значение медитативным практикам его форма во второй половине IV в. из Китая...
-
Три поворота Колеса Дхармы - Философия буддизма
В Первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины...
-
Возникновение буддизма, Сиддхартха Гаутама - Возникновение и развитие буддизма
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В...
-
Буддизм в Китае - Буддизм как религия
В середине II в. н. э. через Центральную Азию и Шелковый путь начались контакты Китая с буддизмом. Монахи из купеческих семей Индии, Кашмира, Согдианы,...
-
От расцвета до упадка - Особенности зарождения и развития буддизма
Со II по IX в. буддизм переживал небывалый подъем. Он распространился на Шри-Ланке, его влияние постепенно утвердилось в Юго-Восточной и Южной Азии,...
-
Монастыри и сангха - Буддизм и его возникновение
Вскоре монастыри превратились в главную и по существу единственную форму организации буддистов незнакомых с иерархически организованной церковной...
-
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА - Буддизм
Победное шествие буддизма по странам Азии началось еще до новой эры. С III в. до н. э. буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние...
-
Заключение - Буддизм и его возникновение
В заключении проделанной работы необходимо сделать выводы по вопросам возникновения величайшей мировой религии буддизма. Буддизм Махаяны был важным шагом...
-
Мировые религии. Буддизм. - Религия - общество, государство, политика
Буддизм -- Древнейшая из мировых религий, сыгравшая важную роль в культурно-историческом развитии человеческой цивилизации. До настояшего времени он...
-
Буддизм - Религиозно-философские школы Индии
Буддизм - одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине I тысячелетия до н. э. Позже буддизм распространился в странах Юго-Восточной и...
-
Стадия приспособления - История возникновения христианства, ислама и буддизма
На эсхатологическом этапе своего развития христианство было не в состоянии прочно завоевать широкие массы. Ожидание близкого конца света, решительное...
-
Буддизм и его значение для современного общества
Буддизм и его значение для современного общества Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, в середине первого тысячелетия до н. э. Стоит...
-
Буддизм и современность - Современный буддизм
Длительное порабощение азиатских стран европейскими колонизаторами привело к разрушению многих восточных культур, к уничтожению национальных культур, к...
-
Буддизм в истории синтоизма - Понятие синтоизма в японской религии
Влияние буддизма ощущалось во всем. В синтоистских святилищах появились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из...
-
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В...
-
Буддизм - Восток как родина мировых религий
Наиболее ранней из мировых религий является буддизм, который возник в середине I тыс. до н. э. в Индии, которая находится в восточном регионе, это и есть...
-
Буддизм Махаяны - Буддизм и его возникновение
Буддизм как доктрина никогда не был чем-то единым и цельным, вышедшим в почти готовом виде из уст великого учителя как о том говорят легендарные...
-
Заключение - Буддизм как культурно-историческое явление
Завершая работу можно прийти к выводу, что понятие "буддизм" - очень емкое и многократное. Эта религия, которая в течение многих столетий служила...
-
Введение - Особенности Буддизма
Слово "религия" встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике, художественной литературе. Это - совокупность взглядов на...
Распространение буддизма в Тибете и Монголии - Распространение буддизма в Восточной Азии