Распространение буддизма в Тибете и Монголии - Распространение буддизма в Восточной Азии

Среди всех направлений и разновидностей буд-дизма представляется особо своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует от-метить, что это наименование не является самоназва-нием адептов данной религии, оно дано ей европей-скими исследователями; в его основе лежит термин "лама", обозначающий священнослужителя данной ре-лигии, его буквальный перевод - "выше нет", но возможен и другой перевод - "небесная мать".

О времени появления буддизма в Тибете име-ются разноречивые сведения, некоторые из них датиру-ют это событие V в. На историческую почву наука ста-новится в данном вопросе лишь с царствования в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время при-мерно с 620 по 650 г.

Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное гор-ное земледелие в сочетании со скотоводством, места-ми кочевым, с трудом обеспечивало скудный жизнен-ный уровень населения, подвергавшегося интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными массивами обрабатываемой земли. Рас-пространенные религиозные представления и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему полидемонизма и шаманизма.

Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных районов переселялось в со-седние страны; какие-то контингенты его просачива-лись через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100 - 200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял буддизм в качестве государствен-ной религии и сделал все от него зависящее для рас-пространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из Непала и Ки-тая. Царь вел широкую завоевательную политику, объ-единив под своей властью не только весь Тибет, ра-нее раздробленный, но и ряд соседних государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буд-дизма можно было идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и раньше распространен, пере-ход завоевателей в эту религию был дополнительным аргументом в пользу подчинения им.

Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо событием сверхъестествен-ного значения, а царя описывают как исключительно могущественного деятеля, обращение населения в буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже из скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот процесс был связан. Лет че-рез сто после царствования Сронцзангамбо, в период детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране начались волнения, направленные про-тив буддизма: храмы уничтожались, священные кни-ги зарывались в землю или сжигались, чудотворные "чу" (статуи богов и святых) истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции заключалось в том, что монастыри лишались их земельной соб-ственности, которая передавалась светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь Тисронг сумел, од-нако, не только реставрировать все потерянное буд-дизмом, но и завоевать для него новые позиции. Ра-зумеется, такого успеха ему удалось добиться не толь-ко за счет собственной энергии, но и, прежде всего благодаря тем экономическим и военно-политическим позициям, которые уже завоевал к этому времени буд-дизм.

Царь Тисронг построил большое количество новых монастырей и храмов, приказал перевести на тибет-ский язык ряд священных книг буддизма, по-новому организовал корпорацию ламаистского духовенства и предоставил ей огромные права и привилегии. Все ла-мы были разделены на три группы: послушников, со-зерцателей и совершенных (гелюнгов), причем пос-ледние имели большое число крепостных. Ламаистские историки утверждают, что в результате религиозного рвения Тисронга благоденствие населения Тибета до-стигло наивысшей степени. Однако в действительности рост благосостояния ламства и огромные расходы, вы-званные строительством монастырей и храмов, имели своим последствием обнищание народных масс и рост антибуддистских и антиламских настроений. Вряд ли можно считать случайностью, что царь счел нужным обнародовать специальный указ следующего содержа-ния: "Строго воспрещается презрительно смотреть на мое духовенство и указывать на него пальцами; кто на будущее время позволит себе это, у того будут вы-калываемы глаза и отсекаем указательный палец". Недовольство было, однако, настолько сильным, что заговорщики из ближайшего окружения царя убили его в собственном дворце.

Не довольствуясь услугами тибетских лам, Тисронг приглашал представителей индийского духовенства. Из иностранных наставников приобрел большую известность Падма Самбава. Под его руко-водством был построен огромных размеров храм, со-оружению которого придавалось такое большое значе-ние, что празднества по случаю его открытия длились три года. Падма обучил тайнам буддийского культа (дарани) царя и специально подобранных 25 юношей. Обученные, как сообщают тибетские историки, обрели способность совершать чудеса: ездить на солнечном луче, летать как птицы, превращать трупы в золото и т. д. В "науке" Падмы было столько же буддизма, сколько шаманизма и первобытной магии. Последняя облегчала приятие коренным населением премудростей новой религии, поскольку они не так далеко ушли от примитивного колдовства и шаманизма религии бон.

И все же через некоторое время антибуддийское движение в Тибете вновь развернулось при поддерж-ке властей. На этот раз инициатором и руководителем гонений на ламаизм и ламаистов был царь Лангдарма. В условиях наступившего в стране голода и па-дежа скота было объявлено, что виновата во всем буд-дийская религия, под влиянием которой оказались забы-тыми древние боги религии бон, защищавшие благосостояние тибетцев. Разрушались буддийские храмы, бросались в воду или сжигались священные книги и т. д. В панике ламы покидали Тибет и переселялись в соседние страны. 23 года продолжа-лось искоренение ламаизма в Тибете; оно было остановлено фанатиком ламой, убившим Лангдарму. Но и после этого за реставрацию ламаиз-ма пришлось бороться не менее столетия.

Вопрос решался железом и кровью, непрестанны-ми междоусобными войнами. В борьбе между буддиз-мом и старой тибетской религией в действительности имели место столкновения различных группировок фео-далов, поддерживаемых теми или иными слоями кре-постных крестьян, ремесленников и мелких торговцев. Ламаизм представлял собой не только религиозно-идеологическую, но и экономическую и военную силу. В руках духовенства в период господства буддизма находились основные земельные угодья и пастбища, оно являлось главным феодальным эксплуататором. Светские феодалы, стремившиеся завладеть этими жизненными благами, облекали свои требо-вания в форму лозунгов борьбы за старую, "истин-ную" веру, а народные массы находили в этих лозунгах и в борьбе за их осуществление выражение и выход сво-ей классовой ненависти к эксплуататорам-ламам.

В конце концов ламаизм все же победил. Сыграла при этом известную роль реформа вероучения и куль-та, осуществленная в середине XI в. прибывшим в Тибет из Индии буддийским религиозным деятелем Ати-шей. Он организовал перевод с санскрита на тибет-ский язык ряда канонических документов буддизма, сам написал ряд богословских трудов, провел в 1050г. Собор тибетской церкви. Основным направлением его деятельности было очищение буддизма от наиболее яр-ко выраженных форм магической обрядности, от шаманизма и полидемонического культа бон. Он отнюдь не до конца преуспел в своих начинаниях, но сделан-ное им укрепило вероисповедную и организационно-церковную основу буддизма в Тибете.

В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой сетью пагод и монастырей, за-хвативших командные позиции и в хозяйстве, и в поли-тической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борь-ба и внутри ламаистской церкви, между разными мо-настырями. Особенно выделились три монастыря (Рэсенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на главенство во всем Тибете. Видимо, мона-стыри облекали свои претензии на господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над учени-ем остальных.

Из указанных трех монастырей в дальнейшем про-должали борьбу лишь два - Саскья и Бригунг. В кон-це XI в. они, будучи не в состоянии решить исход борь-бы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору. Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным эле-ментом которого было землевладение, предложил раз-делить на три части, причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две - светским феодалам. Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем, страна продолжала переживать слож-ные перипетии борьбы между многочисленными груп-пировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими плацдармами различные монастыри.

Из Тибета буддизм проник в другие районы Гималаев, такие как Ладакх, Лахул-Спити, Киннуар, область Шерпа в Непале, Сикким, Бутан и Аруначал. Однако наиболее масштабным было распространение буддизма в Монголии в конце VI в.

Во время тюркского, а затем и уйгурского правления в Монголию из Центральной Азии пришла первая волна учений махаянского буддизма. Позднее, в XVII в. Монголия была искусственно разделена маньчжурами на Внешнюю и Внутреннюю, однако буддизм распространился на территории всей Монголии.

Вторая, более крупная волна пришла из Тибета во времена хана Хубилая, когда в Монголию прибыл великий мастер традиции Сакья Пхагпа-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработал новую монгольскую письменность. В это время в Монголию пришли также учителя традиции Карма Кагью.

В середине XIV в., с падением в Китае монгольской династии Юань, влияние буддизма в Монголии, поддерживавшегося в основном знатью, ослабело.

Через 200 лет после этих событий, в конце XVI в. начался третий этап буддиизации. Многочисленные мелкие княжества, образовавшиеся в степях Центральной Азии, вновь сли-лись в сильное государство. Стоявший во главе его Алтан-хан стремился создать империю, подобную той, которая когда-то была основана Чингисханом. Первым шагом на этом пути должно было быть присоединение Тибета, вторым - завоевание Китая. Тибет можно было завоевать путем принятия ламаизма и разделения влас-ти с далай-ламой. Вполне своевременно Алтану явил-ся во сне Авалокитешвара, который велел ему отпра-вить послов к далай-ламе с приглашением в свою ставку и с просьбой о посвящении в великие истины ламаиз-ма. Далай-лама счел это предложение приемлемым и угодным: не отказываясь от феодального союза с Ки-таем, он мог использовать тактику лавирования между двумя мощными силами. Он поехал к Алтан-хану, где его встретили с почестями. По пути его следования распространя-лись слухи о творившихся им чудесах. Всех драконов, обитавших в стране, он по дороге выловил и при по-мощи заклинаний привел к полной покорности. Копыта лошади, на которой ехал далай-лама, оставляли следы, в начертании кото-рых легко прочитывались слова молитвы, а у самого святейшего было четыре руки. В том же стиле далай-лама сообщил Алтан-хану, что он уже имел удоволь-ствие знать его триста лет назад, а будучи далай-ламой и пребывая в образе настоятеля Саскьяйского монастыря, вел переговоры со своим теперешним собеседником, который тогда находился во плоти китай-ского императора Хубилай-хана.

Во время третей волны главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала традиция Гелуг. Однако незначительные следы традиций Сакья и Кагью сохранились несмотря на то, что они не были признаны официально. В некоторых небольших монастырях продолжали практиковать традицию Ньингма, однако ее истоки не ясны: происходит она от тибетских традиций собственно школы Ньингма или же от практик Ньингма, восходящих к "Чистым видениям" Далай-ламы V. Также, в конце XVI в. оформился первоначальный стиль возведения тибетских монастырей, он возник при постройке монастыря Эрдэни-Цзу на месте древней столицы Каракорум.

С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов Кэнгьюр и Тэнгьюр. Выдающиеся монгольские ученые написали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке. В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов, но традиция послушниц не попала ни в Монголию, ни в районы с бурятским, тувинским и калмыцким населением. Линия перерождений тибетского мастера Таранатхи стала известна как линия Богдо-гегенов, или Джебцун-дамба Хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их резиденция находилась в Урге (ныне Улан-Батор).

С течением времени тибетский буддизм несколько приспособился к условиям Монголии. Например, 1-й Богдо-геген Дзанабазар (вторая половина XVII - начало XVIII вв.) создал специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской письменности он разработал также алфавит союмбу, использовавшийся для транслитерации тибетских и санскритских слов. В итоге Монголия бы-ла буддизирована.

Похожие статьи




Распространение буддизма в Тибете и Монголии - Распространение буддизма в Восточной Азии

Предыдущая | Следующая