Психологический фактор конфессиональной идентичности, Современная религиозная ситуация в России - Конфессиональный фактор стабильности

Современная религиозная ситуация в России

Констатируя взрыв интереса к идентичности, З. Бауман писал: "Пожалуй, никакой иной аспект нашей жизни не привлекает сейчас такого внимания философов, социологов и психологов...", потому что обсуждение идентичности "может сказать больше о нынешнем состоянии человеческого общества, чем...концептуальные и аналитические результаты его осмысления". Проблема, стоящая перед людьми, по мнению социолога, "состоит не столько в том, как обрести избранную идентичность и заставить окружающих принять ее, сколько в том, какую идентичность выбрать и суметь вовремя сделать другой выбор, если ранее избранная идентичность потеряет ценность или лишится ее соблазнительных черт" [31;77].

Термин "идентичность" индивида и целых общностей широко распространился в общественных науках в середине 1970-х г. г. Значимый вклад внес Э. Эриксон, с именем которого связывают появление самого понятия. Идентичность он понимал как продукт взаимодействия между обществом и личностью, ему принадлежит постановка вопроса о значимости идеологии и идентификации. По Гофману, идентичность социально позиционируема и проявляется в зависимости от обстоятельств [31;78].

Человек по своей природе существо общественное, и как таковой он не может действовать, не уподобляясь окружающим его людям, не идентифицируясь с другими. Идентичность - сложный идейно-психологический феномен, в котором интегрируются эмоциональное и рациональное, психологическое и идеологическое, многие свойства, качества, особенности личности и общности (социальнодемографической группы, социума и т. д.).

Идентичность - не только соотнесение, отождествление людей с соответствующей общностью, но и представления о самой общности: "образ мы" включает представления о себе и о других, а также о характеристиках данной группы - культуре, языке, территории, государстве, истории и т. д. Это и разделяемые группой чувства - этнические (в случае этнической общности) или к своей стране, государству, гражданам государства (в случае гражданской идентичности), а также определенные действия людей. Чем больше в общности число разделяющих единую идентичность, тем выше вероятность совместных действий в ее интересах. Л. М. Дробижева считает, что в государственную, этническую идентичность можно включить интересы - связующее звено между представлением о своей группе и поведением индивидов и групп [11;19].

В структуре идентичности неотъемлемым является идеологический компонент. В государственной идентичности он - определяющий. Отсутствие теоретически, концептуально разработанной, целостной систематизированной государственной идеологии, знаковой национальной идеи, придающей общий смысл и содержание российской идентичности и задающий соответствующий вектор процессу идентификации, во-первых, снижает возможности идентификации подрастающих поколений с общественным сознанием, во-вторых, объясняет известную ограниченность представленного дискурса [14;39]. В речах, в выступлениях, ежегодных Посланиях Федеральному собранию, обращениях Президента России к народу содержится целый комплекс идей, суждений, которые, взятые в единстве, представляют основу российской государственно-гражданской идентичности. Важнейшие из них:

Идея сильного государства и связанная с ней идея необходимости мощной современной армии;

Идея возрождения России как великой державы и завоевания ею достойного места, положения в современном мире - идея державности;

История страны и народа, их великое прошлое, особенно победа в Великой Отечественной войне;

Идея русского, российского патриотизма;

России как "уникального сообщества народов" (территория, язык, культура);

Национальное и конфессиональное многообразие страны и др.

Одной из характеристик российской идентичности является религиозность.

Конфессиональное пространство современной России чрезвычайно насыщенно, многообразно и разнородно. Только в Государственном реестре Министерства юстиции Российской Федерации на 1 января 2003г. зарегистрировано 21 448 религиозных организаций. Кроме того, большое число организаций и групп действуют без регистрации, не получая статуса юридического лица [40;21]. Увеличение насыщенности и разнородности конфессионального пространства, которое мы наблюдаем в России, не является ее исключительной особенностью, а представляет собой объективную мировую тенденцию.

Среди всего конфессионального многообразия в России, в большинстве ее регионов больше всего, как по числу направлений, так и по числу последователей и их религиозных объединений представлено христианство. В Российской Федерации действуют как минимум 40 христианских церквей, направлений, деноминаций. Абсолютно ведущее место среди них занимает православие в лице Русской православной церкви.

В настоящее время Русская православная церковь (РПЦ) имеет 128 епархий (для сравнения в 1989г. их было 67), более 19000 приходов (в 1988 - 6893), около 480 монастырей (в 1980 - 18). Пасторское служение осуществляют более 190 архиереев, 17 500 священников, 2300 диаконов [24;211].

Постоянное руководство жизнью Церкви осуществляет Патриарх Московский и всея Руси. Согласно Уставу РПЦ он имеет первенство чести перед епископами, управляет церковью совместно со Священным Синодом и подотчетен только Поместному и Архиерейскому соборам. Патриарх избирается пожизненно. В период между соборами ему принадлежит высшая власть в вопросах вероучения, церковного управления и суда. Он рукополагает епископов, которые составляют Архиерейский собор, созываемый патриархом для определения тематики Поместных соборов, истолкования канонических правил, создания новых епархий и церковных учреждений.

На территории России создана сеть церковных учебных православных заведений. Действуют 5 духовных академий, 26 духовных семинарий, 29 духовных училищ. Открыты два православных университета. В 1991г. основан Православный Свято-Тихоновский богословский институт (ПСТБИ, принадлежит к разряду духовных академий). Работают 28 иконописных школ. Общее количество учащихся духовных школ, включая заочный сектор, - около 6000 человек [24;215].

Определенное место в жизни РПЦ занимают средства массовой информации. В настоящее время церковь издает более 20 центральных периодических изданий и около 70 местных. Работает православное информационное агентство "Русская линия", радиостанция "Радонеж" и православное информационное телевизионное агентство (ПИТА) - ведущий производитель православных телепрограмм, среди которых еженедельные: "Слово пастыря" (ОРТ), "Канон" (ТВ-6) [24;215].

Зона ислама по оценкам составляет от 12 до 20 млн. человек. Зона ислама в России представлена территорией Поволжья и Приуралья с татарским и башкирским населением, Северным Кавказом, рядом районов Сибири. Значительные мусульманские общины находятся во многих областях европейской части России. Мусульмане составляют в России немногим более 8% населения. Большинство из них принадлежит к суннизму [24;215]. Шиизм имеет своих приверженцев в некоторых республиках Северного Кавказа. Новые реальности общественно-политической и культурной жизни России оказывают большое влияние на ислам. За последнее время наблюдается рост числа мечетей, расширение сети мусульманских школ и медресе, академий и институтов, увеличение числа мусульманских изданий и т. д.

Второй большой нехристианской религией в России является иудаизм - религия еврейского народа. Он представлен следующими направлениями: ортодоксальный иудаизм (религиозным центром которого является зарегистрированный в феврале 1993г. Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России - КЕРООР); хасиды Любавического направления с наиболее влиятельной Марьинорощинской еврейской религиозной общиной (МРЕРО); реформисты - относительно немногочисленное направление, представленное Обществом прогрессивного иудаизма "Гинейни". В целом в настоящее время в России зарегистрировано более 270 иудейских объединений [25;51 ].

В последние годы в России получили распространение религиозные нетрадиционные образования. Появившись здесь как часть мирового религиозного процесса, новые религии унаследовали черты, которые характеризуют их в любой стране.

"Неорелигиям России присущи и определенные специфические признаки. Прежде всего необходимо отметить, что в западных странах нетрадиционные верования возникли как следствие падения авторитета традиционных религий. В России же их появление совпало с периодом религиозного возрождения и стало своеобразным свидетельством проявления плюрализации религиозной жизни. Если на Западе нетрадиционные религии выступали определенной религиозной альтернативой традиционным верованиям, то на нашей территории они появились как протест против коммунистической идеологии, как форма диссидентства" [20;101]. Однако, неорелигии в России имеют не только диссидентскую, но и своеобразную практическую направленность. Они часто выступают не формой поиска Бога как Абсолюта, а специфическим средством решения личных проблем, средством физического и психического оздоровления (йога, медитация и др.) [23;4].

В России распространение неорелигий осуществлялось относительно медленно. Объясняется это тем, что большинство наших граждан после продолжительного периода "безрелигиозности" обратились, прежде всего, к традиционным религиям - христианству и исламу. "Кроме того, в большинстве западных стран новые религии были адаптированными к языку. Этим обусловлено их быстрое распространение. В России наоборот - языковой фактор сыграл тормозную роль" [23;5].

Почти все неорелигии пришли в нашу страну через посредников, то есть не из родины, а из других стран, не от гуру (учителя), а от его западных учеников. Поэтому интенсивность этих религий немного меньше.

"Можно назвать еще одну особенность. Если в западных странах пополнение приверженцев неорелигий осуществлялось за счет верующих, которые шли путем переосмысления официальных церковных доктрин и религиозной символики, то у нас к новым религиям приобщались, большей частью, неверующие, а иногда и атеисты, то есть те, кто не были знакомы с религиозной традицией и не имели до сих пор начального религиозного образования" [10;64].

На основе материалов религиозной и светской печати, аналитических исследований, культовых источников новых религиозных объединений можно назвать следующие неорелигии, функционирующие в настоящее время в России (зарегистрированные и незарегистрированные).

Неохристианские направления: "Богородичный Центр", "Общество трезвенников братца Иоанна Чирикова", "Ревнители истинного благочестия", "Религиозная организация "Традиции, семья, собственность", "Семья", "Свидетели Иеговы", "Церковь объединения", "Церковь откровения", "Церковь Христа (Бостонское движение)", Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Неоориенталистские направления: "Ананда Марга", "АУМ Синрике", "Белый лотос", "Баха", "Брахма Кумарис", "Восточный дом", "Культ Ауробиндо Гхоша", Культ Сатьи Саи Бабы, Культ Шри Чинмоя, Культ Раджниша (Ошо), "Миссия божественного света", Миссия Чайтаньи, "Институт Знания о Тождественности", "Международное общество сознания Кришны", "Последователи Бабаджи", "Радха Соами Сатеангх", "Сахаджа-йога", "Трансцендентальная медитация", различные тантрические секты - "Тантра-Сангха", "Тоицу Кекай" и др.

Сциентистские направления: "Академия Золотова", "Белая экология", "Движение Грааля", Зеленое братство, "Международный центр космического сознания", "Церковь саентологии", "Школа единения", "Всеволод", "Экология сознания" и др.

Сатанинские направления: Братство "Мадра", группы культа "Вуду", "Зеленый орден", "Крысятницы", "Общество сатаны", "Российская церковь сатаны", "Синий лотос", "Южный крест", "Черное братство", "Черный ангел", "Черный дракон", Центр "Юнивер" и др.

Синтетические, неоязыческие, мистико-оздоровительные направления:

Ассоциация "Колыбель Сибири", "Белое братство", Бажовцы, "Внутренний круг" последователей Порфирия Иванова, группа В. Столбуна, группы славянского язычества: группа Доброслава, группа О. Андреева, "Международный эзотерический центр "Vita", "Новый акрополь", группы религиозного движения "Нью Эйдж", Розенкрейцеры: "Международная школа Золотого Розенкрейпа", "Рэйки", "Стрелы Урилы", "Семья детей Бога", "Тетрада", "Удмурт Вось", Храм "Шеол", "Церковь Адамистов", "Церковь последнего Завета", Центр "Единение", Школа "Диворга" и др.

"В последние годы в России начали заявлять о себе силы, которые противодействуют неорелигиям вне зависимости от того, возникли они на российской почве или были "импортированы" из-за границы" [10;68]. Делаются попытки законодательного ограничения деятельности ряда религиозных образований, противоречащих культурным и историческим традициям народов России. С осуждением новых религиозных движений выступает Русская православная церковь. В ряде городов России началось объединение родителей, обвиняющих нетрадиционные религии в применении гипноза, психотропных средств, в разрушении семей.

Также религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Понятия "функция" и "роль" связаны, но не тождественны. Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммарный результат, последствия выполнения ею функций.

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря прежде всего наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и проч. Религиозное мировоззрение задает "предельные" критерии, Абсолюты, с точки зрения которых понимаются человек, мир, общество, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться, хотя бы в воображении, за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение светлого будущего, блаженства, на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет Компенсаторную функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается "свободой в духе", социальное неравенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании; церковная благотворительность, милосердие, призрение, перераспределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются "братством во Христе", в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе и т. д. [30;41]. Важное значение имеет психологический аспект компенсации - снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет Коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения:

    1) верующих друг с другом; 2) верующих с гипостазированными существами (Богом, ангелами, душами умерших, святыми и т. д.), которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми - в литургии, молитве, медитации, "тайнозрении".

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали и проч.), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля (слежение за реализацией предписаний), поощрений и наказаний ("воздаяний" действительных, реальных и обещаемых в посмертном существовании).

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом - разъединяет индивидов, группы, институты. Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция - ослаблению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживаются несогласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные, противостоящие друг другу конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Кулътуротранслирующую функция. Религия, являясь составной частью культуры, способствовала развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, одни культурные феномены принимала, другие - отталкивала. Обеспечивалось сохранение и развитие ценностей религиозной культуры. Осуществляется передача накопленного наследия от поколения к поколению. Известную роль здесь играет психологический фактор.

Похожие статьи




Психологический фактор конфессиональной идентичности, Современная религиозная ситуация в России - Конфессиональный фактор стабильности

Предыдущая | Следующая