Проблема выбора пути в исламе - Религии народов мира

Само слово "ислам" означает "покорность" (другое значение: "мир"). Выбор пути совершается единожды - предполагается, что человек должен уверовать в Аллаха и его пророка, а дальше его уже направляют. Сквозная мысль Корана - необходимость следовать туда, куда ведут, и за тем, кто ведет.

Аллах - это, прежде всего, верховная воля. Одно из основных положений проповеди Мухаммеда - призыв вернуться к "вере Ибрагима" в ее чистоте и неиспорченности. То есть вернуться к ветхозаветной религии в том виде, в каком она существовала во времена патриарха Авраама (Книга Бытия) в начале II тыс. до н. э., за 2500 лет до возникновения ислама. Как мы помним, на том этапе и в Ветхом Завете Бог был верховной волей, а отношение к Нему человека мыслилось, прежде всего, как верность и преданность. Именно такое религиозное сознание и было усвоено исламом, а весь духовный путь ветхозаветной религии, христианства и иудаизма, проделанный за 2500 лет был воспринят как ложный.

В исламе существует обязательный религиозный налог (закят), а также обязательные жертвоприношения животных (обычно - баранов). Один из двух главных праздников так и называется: Курбан-байрам - праздник жертвоприношения.

Иллюстрации к теме:

1. Сюжеты: Жертвоприношение Авраама, Благовещение, Рождество, Моление о чаше, Распятие (Голгофа), Оплакивание (Пьетб) и Положение во гроб, Воскресение.

Произведения: мозаики из Равенны, средневековая книжная миниатюра, древнерусские иконы домонгольской, московской, новгородской школы и "северных писем", а также произведения Джото, С. Мартини, Донателло, Ботичелли, П. делла Франческа, Фра Анжелико, А. Мантенья, Перуджино, Леонардо, Микеланджело, Рафаэля, Л. Лотто, Тинторетто, Эль Греко, Х. Мемлинга, Р. ван дер Вейдена, Я. ван Эйка, А. Альтдорфера, М. Грюневальда, Л. Кранаха, Доменикино, Дж. Беллини, Тициана, Г. Гольбейна, П. П. Рубенса, А. дель Сарто, М. Караваджо, Д. Веласкеса, Рембрандта, Ф. Бруни, В. Перова, А. Лосенко, С. Дали, М. Шагала.

Орнамент и каллиграфия в декоре мечетей.

2.10 Грех, исповедь и посмертное существование в различных религиях и культурах

Слова, обозначающие явления, которые известны всем (грех) или многим (исповедь) религиям, применительно к каждой из них могут наполняться совершенно разным смыслом. Представления о посмертном существовании и загробном суде также существуют почти во всех религиях, но - во всех разные.

Языческая исповедь отрицания представляет собой оправдательную речь, которая произносится на загробном суде. Она состоит из перечисления проступков, которые человек при жизни не совершил (или делает вид, что не совершил). Наиболее яркий пример исповеди отрицания - Исповедь Египтянина, приведенная в Книге Мертвых и представляющая собой магический ритуал очищения и защиты через прикосновение к основам мироздания.

Исповедь Египтянина.

Я не чинил зла людям. Я не нанес ущерба скоту. Я не совершил греха в месяце Истины... Я не творил дурного... Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи. Я не кощунствовал. Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого пред богами. Я не угнетал раба пред лицом его господина. Я не был причиною недуга. Я не был причиною слез. Я не убивал. Я не приказывал убивать. Я никому не причинял страданий, Я не истощал припасы в храмах. Я не портил хлебы богов. Я не присваивал хлебы умерших. Я не совершал прелюбодеяния. Я не сквернословил. Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее. Я не убавлял от аруры. Я не обманывал и на пол-аруры. Я не давил на гирю. Я не плутовал с отвесом. Я не отнимал молока от уст детей. Я не сгонял овец и коз с пастбища их. Я не ловил в силки птицу богов. Я не ловил рыбу богов в прудах ее. Я не останавливал воду в пору ее. Я не преграждал путь бегущей воде. Я не гасил жертвенного огня в час его. Я не пропускал дней мясных жертвоприношений. Я не распугивал стада в имениях бога. Я не чинил препятствий богу в его выходе.

Посмертное существование.

По языческим представлениям, жизнь человека - это жизнь его тела, и смерть человека - это смерть его тела.

Так, с точки зрения древних греков, "человек - тело = тень", царство Аида (загробный мир) - это царство теней. То есть после смерти от человека остается только тень, которая не может жить полноценной жизнью в отсутствие тела (к этой теме не раз обращалась европейская классическая литература - см., например, пьесу Е. Шварца "Тень"), поэтому посмертное существование ущербно и безрадостно по определению. Греки говорили: "Лучше быть рабом на земле, чем царем в царстве Аида". Греки верили в загробный суд, но этот суд не облегчал посмертную участь - мифов и легенд о таких случаях нет. Есть только образы преступников, которых в царстве Аида постигла участь более тяжкая, чем всех остальных (вспомним: танталовы муки, сизифов труд, сосуд данаид).

В шумеро-аккадской мифологии подземный мир - обитель мертвых - темен и полон пыли, пища усопших - нечистоты, питье - помои, и т. д. Покоя и чистой питьевой воды (и не более того!) удостаиваются только души павших в бою воинов, многодетных, а также тех, по ком был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы.

Похожие статьи




Проблема выбора пути в исламе - Религии народов мира

Предыдущая | Следующая