Понятие исихазма и его значение для церковного творчества - Иконоведение как научная дисциплина

"Исихия" - греч. "молчание". Период исихастских споров (Византия, XIV в.) имел огромное значение для иконописи и церковного искусства. Споры шли вокруг афонской молитвенной практики "умного делания". Афонские иноки выработали свою аскетическую практику, и утверждали, что видят Фаворский свет - уже это связывает нас с известным иконописным сюжетом "Преображение". Монах Валаам из Италии, услыхав про это, счел, что это ересь. В защиту афонских подвижников выступил Григорий Палама. Он победил, а еретиком оказался Валаам.

Различие в Божестве не вносят сложности в Божество. Бог прост по природе. Это учение антиномическое, т. е. состоящее из противоречий, которые могут быть сняты не на уровне рассуждений, на более высоком уровне. Один не равен трем - но мы признаем, что один равен трем - это антиномия. Палама ввел новую антиномию: мы различаем в Боге сущность и энергии. Сущность Бога непознаваема, Бог познается в Своих энергиях, которые являются нетварными. Фаворский свет - одна из нетварных энергий, в которых Бог являет Себя целиком, но сущность Его остается целиком непознаваемой. Нетварных энергий множество, Имя Божие - нетварная энергия Божия.

Это имеет значение для церковного искусства, поскольку иконопись в тварных знаках она учит нас о невидимом и нетварном Боге. В качестве знаков она берет формы и краски видимого мира. Каково соприкосновение видимого и невидимого миров? Здесь и встает вопрос о Фаворском свете. Для Варлаама Фаворский свет - тварный, увидев который, люди попадали навзничь, ослепленные. Палама задал вопрос: а почему же никто больше этого света не увидал? Это свет особый - тот, который Серафим Саровский показал Мотовилову, о котором учили многие Отцы Церкви. Тогда встает вопрос для церковного искусства: если это был нетварный свет, то мы его можем изобразить только через посредство знака. И тогда солнечный свет становится для нас знаком другой природы, его грубым аналогом, тварным образом и подобием нетварного света. Это заставляет нас видимый мир рассматривать как систему знаков мира Божественного. Бог не сотворен в Своей сущности, в своих энергиях, но Он сотворил видимые миры. Все эти невидимые миры и нетварного Бога мы изображаем только при помощи знаков видимого тварного мира. Это обусловливает в искусстве разработку языка знаков. Бог и даровал нам бесконечное многообразие красочности мира чтобы дать нам понятие о бесконечно превосходящем богатстве мира невидимого. Поэтому икона может быть написана по-настоящему только яркими и полуяркими локальными цветами, плоскостями цветовыми - потому что это знаки. Но строго закрепленной знаковой системы в нашем искусстве не сложилось, и это дает творческую свободу художнику, заставляет его опираться на свою интуицию в рамках, установленных Церковью в виде канона и богословского учения.

Аскетический и литургический аспекты иконографии. Богослужение требует внимания и аскетической практики. А католическое богословие не различает Фаворского света как нетварного, поэтому их живопись натуралистична, это изображение видимых форм, аскетическая практика им не нужна. Исихазм - молчание. Молчание - золото. Афоризм Отцов Церкви: "Молчание есть тайна будущего века". Много в Церкви говорится о тишине. Исихия, это благодатное молчание подвижника, особое состояние, когда безмолвствует весь мир.

Иконописцем-исихастом, изображающим Божественный свет, считают Феофана Грека; родоначальником исихастской практики в России прп. Сергия. Внутреннее сосредоточение, углубление в себя, покой в душе, молчание сердца - отличительные особенности московской школы. В более поздней иконописи существуют специальные сюжеты молчания: Иоанн Богослов в молчании; Спас - благое молчание; Не рыдай Мене, Мати и некоторые другие сюжеты, которые можно назвать исихастскими.

Похожие статьи




Понятие исихазма и его значение для церковного творчества - Иконоведение как научная дисциплина

Предыдущая | Следующая