Охоронний амулет (фу) даосів школи Правильного єдності - Даосизм

Створення амулету - складний таємний процес, що вимагає від даоса глибоких знань і містичного досвіду. У період правління династій Північної і Південної Сун техніка зображення амулетів отримала новий розвиток, гармонійно об'єднавшись з практикою внутрішньої алхімії. Це таїнство відбувається в спокійній, затишній обстановці. Час і місце виготовлення також справляють істотний вплив на дієвість амулета Досягнувши за допомогою дихальних вправ гармонії між Небом і Землею, даос занурюється в особливий споглядальний стан, в якому візуалізує безсмертних і, вимовляючи заклинання, пише магічні формули. Потім за допомогою психотехнічних прийомів він переносить "внутрішнє світло" зі свого тіла в створений амулет. Існують два способи застосування отриманих від священнослужителя амулетів: спалення з подальшим прийомом всередину розведеного у воді попелу та постійне зберігання їх при собі або в оселі. Будучи традиційною формою релігійної діяльності школи даосів Правильної єдності і представників синкретичних народних вірувань, амулети і в наші дні користуються популярністю у різних шарах населення Китаю. Найбільш систематизовано і поширені в народі амулети школи Линбао (гори Гэцзаошань).

Даоські заклинання (чжоу) є найважливішою частиною даоської практики шкіл Правильного єдності і Досконалої істини. Вони необхідні не тільки при створенні амулета, але й в повсякденних обрядах, требах, при лікуванні хворих і т. д. У Даоському каноні наведено понад 10 тисяч різних заклинань. Досі вони залишаються маловивченими і невпорядкованими.

Служби, пов'язані з проводами і поминанням покійних - одна з найважливіших складових даоського культу. З періоду правління династій Сун (960-1279) і Юань (1279-1368) заупокійні обряди набувають домінуюче значення в ритуальній діяльності даосів серед населення. Ці треби широко поширені в центральних і південних провінціях КНР, особливо в сільській місцевості. Так, в 1988 р. для проведення похоронних обрядів даосів запрошували до 95-97 померлих у волості Шэньшуйган повіту Таоюань пров. Хунань, а в селищі Банпин повіту Пінго Гуансі-Чжуанського автономного району з 1988 р. по кінець 1989 р. - до 118 з 120 померлих. Подібні дані отримані й авторами у результаті польових досліджень у 1992 і 1997 рр.. Для наочності наведемо спостереження від 5-7-го чисел 10-го місячного місяця 1992 р. в сел. Шимяо повіту Цзычжун провінції Сичуань. Традиційно ритуал триває 3, 7 або 49 діб, що залежить від фінансових можливостей родини і рекомендацій наставника феншуй (феншуй сяньшэн), який визначає найбільш сприятливий час і місце передання тіла землі. У нашому випадку тривалість ритуалу склала дві доби, а плата за проведення траурної церемонії - 500 юанів.

До іньських заупокійних обрядів відносяться: жертвопринесення одиноким духам (цзигу), примирення голодних духів (бабки), відкриття шляху (кайлу), відкидання пекла (поюй), переклад через міст (дуцяо), переклад на берег порятунку (шэчжао) і ін. Серед численних способів спасіння і визволення "розумних" душ (хунь) померлого з пекла виділяються два. Перший спосіб грунтується на створенні священнослужителем у зовнішньому світі особливого ментального простору - "темного краю". Даос "запрошує" до вівтаря і безсмертних святих, в числі яких обов'язково повинні бути Небесний високоповажний Тайі і три чиновника. Потім слідує складний і небезпечний шлях зішестя священнослужителя з запрошеними святими і безсмертними в пекло. Біля воріт нижнього рівня вони викликають душі і підносять їх на Небо. Другий спосіб заснований на уявленні про єдинотелесності і тотожності людини і Всесвіту. Весь процес порятунку відбувається в мікрокосмі - тілі священнослужителя. В точці Нивань, на маківці голови, локалізується Небесний високоповажний Тайі. Над ним височіє Небесний палац (Тяньгун). Під обома нирками розташовується пекло (Фенду). Вогняна палата (хофу) знаходиться в палаці серця (синьгун). Використовуючи енергію цих п'яти щільних органів (уцзан) свого тіла, служитель культу надає душам хунь померлих певну нематеріальну форму. Після цього, запалюючи в серці "безсмертний вогонь" і викликаючи в нирках циркуляцію "чистої води", він зосереджує увагу на центральній області між двома нирками - якій точці концентрації істинної ци, яка швидко збільшується до розміру великого "сонячного кола". Далі відбувається злиття вогню з "чистою водою"; вода піднімається в нефритовий ставок (юйчи), а сонячне коло наближається до палацу серця, з якого, виникнувши, поширюється "світиться вогонь". Душі хунь з радістю впадають в нього і виходять преображенными у вигляді немовлят в шатах безсмертних. "Світиться вогонь" згасає. Слідом за цим даос стрімко переносить вогонь серця в точку Нивань і за допомогою безсмертних зводить душі на Небо. Обидва способи возвишення душ хунь померлого, із пекла представляють собою складний психотехнічний процесс, без якого неможливо самовдосконалення даосів.

Похожие статьи




Охоронний амулет (фу) даосів школи Правильного єдності - Даосизм

Предыдущая | Следующая