Основы философии буддизма - Буддизм и его возникновение

Философия буддизма глубока и оригинальна хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего буддизм отрицает реальность феноменального мира что вполне естественно и логично не только потому что подобного рода отрицание было общей нормой для едва ли не всей древнеиндийской философии но также и из-за того что в этом отрицании и заключается квинтэссенция буддизма как доктрины: феноменальный мир - источник страданий; спасение от них - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, т. е. в нирвану.

Итак, окружающий нас феноменальный мир и все мы как его часть - не более чем своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно. Дело в том что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений но эти ощущения не результат субъективных представлений индивида а вполне объективный факт следствие волнения дхарм частиц мироздания. Слово "дхарма" (на яз. пали - дхамма) в буддизме многозначно. Им именуют и доктрину в целом, и буддийский закон и наконец, первочастицы мироздания. Частицы эти несколько напоминают элементы духовного начала пуруши в системе санкхья но отличаются большей внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания дхармы чувственные (рупа) т. е. связанные со зрительными слуховыми и прочими восприятиями и ощущениями человека дхармы психики рождающие эмоции и некоторые другие. Всего таких дхарм в обычном человеке согласно различным школам-сектам буддизма 00-000 а то и больше.

Все живущее в мире состоит из дхарм, точнее - из живых движущихся дхарм. Жизнь в строгом смысле этого слова - проявление безначального и практически вечного волнения дхарм, которое и составляет объективное ее содержание. Понять это и попытаться успокоить свои волнующиеся дхармы - это и означает взять жизнь в свои руки и тем, в конечном счете, добиться цели, т. е. достичь состояния Будды, погрузиться в нирвану. Но как это сделать?

Любое существо, включая и человека, рождается, живет и умирает. Смерть - это распад данного комплекса дхарм рождение означает восстановление его, но уже в иной новой форме. К этому и сводится кругооборот жизни, цикл бесконечных перерождений который по преданию был объяснен еще самим Буддой в его третьей проповеди, обращенной к ученикам в Бенаресе. Суть проповеди - в учении о двенадцати звеньях-ниданах круговорота бытия колеса жизни. Все начинается с первого ключевого звена - с авидьи незнания затемняющего разум. Авидья влечет за собой поступки, вызванные невежеством, поступки порождают привычные стереотипы поведения ориентированные на бытующие в обществе установки. Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются формы и категории-наименования, становящиеся объектами восприятия органов чувств. Между органами чувств и формами-категориями возникают устойчивые контакты, вследствие чего появляются чувства затем желания страсти жажда жизни. Вот эта-то жажда жизни и ведет ко все новым перерождениям следствием которых неизбежно являются старость и смерть всего родившегося.

Таким образом, круговорот жизни начинается с невежества и кончается смертью. Определяется он неизменным волнением дхарм. Успокоить волнующиеся дхармы может лишь тот, кто преодолеет авидью. Собственно именно этим всегда и были заняты буддийские монахи, этим был наполнен и к этому вел восьмиступенный путь постижения истины и приближения к нирване. Наиболее ревностные из монахов подчас достигали высшей ступени святости, а то и причислялись к святым архатам, достигшим или почти достигшим состояния Будды и нирваны.

Почему столь высокого сакрального статуса достигали лишь некоторые немногие? Только ли из-за недостатка рвения? Нет. Все дело в том, что далеко не каждый в состоянии воспринять и тем более реализовать учение Будды во всей его полноте и завершенности. Не в состоянии, потому что для этого нужно незамутненное сознание, которое бывает далеко не у всех. Почему же? И вот здесь в этом пункте из области философии мы переходим в сферу этики и в частности обращаемся к центральному пункту всей древнеиндийской этики - к проблеме кармы и всего того из чего она складывалась.

Похожие статьи




Основы философии буддизма - Буддизм и его возникновение

Предыдущая | Следующая