Обрядовый характер элевскинских мистерий - Элевсинские мистерии. Обрядовый характер

В Афинах ежегодно совершалось два праздника, имевшие отношение к элевсинскому культу. В месяце Анфестерионе, вероятно около 20-го числа, праздновались малые мистерии, служившие как бы предпразднеством великих и совершавшиеся в Агре, предместье Афин, преимущественно в честь Персефоны. Священное перемирие для них продолжалось с 15-го числа Гамелиона до 10-го числа Элафеболиона, т. е. 55 дней.

Священное перемирие для праздника продолжалось с 15-го числа Метагитниона до 10-го Пианопсиона, т. е. 55 дней. Раз в 4 года он совершался с особенною пышностью и потому причисляется к пентетерическим праздникам.

Но для того, чтобы понять, почему элевсинские мистерии носят обрядовый характер, дадим определение слову "Обряд".

"Большая советская энциклопедия":

Обряд - ритуал, церемония, церемониал, совокупность условных, традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления.

Значение слова "Обряд" по Ефремовой:

    1. Обряд - церемония, чин, по которому совершается что-л. 2. Действия, строго определенные обычаем, сопровождающие и оформляющие какие-л. акты (обычно культового характера).

Значение слова "Обряд" по Ожегову:

Обряд - Совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции

"Обряд" в Энциклопедическом словаре:

Обряд - традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива. Обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью (см. Погребение, Инициации), называются семейными; сельскохозяйственные и другие обряды - календарными.

Значение слова "Обряд" по словарю Ушакова:

ОБРЯД, обряда, м. Церемония, чин; ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущ. культового характера. Обряд венчания. Обряды католической церкви. Плач и причитанья встречаются у нас в обрядах свадебных и похоронных. Даль.

Каждый обряд возник как подражание божественному образцу. Есть известное изречение "Так делали боги; так делают люди". Оргия - земное отражение небесного прототипа иерогов - священных космогонических браков. Однако в первую очередь оргия воспроизводила первичный акт Творения - обряд зачатия, и одновременно выражала космический и природный закон "смерть - воскрешение". Ежегодная Великая Оргия могла расцениваться и как подражание "метакосмесису" - периодическому обновлению мира, ибо, согласно Платону, целью экпиросисов - космических катаклизмов было очищение человеческого рода, потому что жизнь невозможно исправить, ее можно лишь пересоздать: ввергнуть в диссонанс хаоса, чтобы сотворить новый гармоничный космос. Единственная в году, что указывало на ее исключительное значение, ночь Оргии приравнивалась к восстановлению хаоса: ниспровергались обычаи, происходило смешение общечеловеческих ценностей; менялись ролями раб и хозяин, матрона и гетера; в этом эпицентре взрыва божественных законов и устоев зародился карнавал и карнавальный театр. "По мнению М. Элиаде, ритуальное переодевание подразумевает символическое "опрокидывание поведения", на котором замешано карнавальное шутовство. Ученый обращает внимание на то, что, по сути, речь идет о символической реставрации Хаоса; "недифференцированного единства, предшествовавшего Творению". В этой "регрессии в сторону первобытной хаотичности", возможно, следует искать причину долговременной и повсеместной неприязни церкви к театру как явлению, искажающему космос - богоустроение бытия".

В старинных греческих мистериях Обряд обязывал всех мистов, то есть посвященных, соблюдать определенный ритуал. Руководил мистами жрец-иерофант, посвящавший греков в таинства культа. Обычно обряд начинался с ритуального морского купания, так как мисты должны были смыть с себя все, что могло осквернять их тела, ум и веру. Судя по раскопкам, главная часть Элевсинского храма представляла собой полукруглый античный театр с местами для трех тысяч зрителей. Здесь разыгрывалась священная драма богини Деметры, ее дочери Персефоны-Коры и Диониса-Иакха. Перед храмом еще раз приносились жертвы, и наконец ночью в полном молчании посвящаемые вступали в храм. Под темными сводами разыгрывалась сакральная драма, люди шли тесными проходами, слышали завывания и зловещие голоса, видели фигуры чудовищ и вспышки молний. Обычно праздник проводился в феврале - марте (малые мистерии), а также в конце сентября - начале октября (большие мистерии) и, соответственно, был приурочен к началу посева и сбору урожая.

Перед посвящением кандидаты обязаны были в виде испытания хранить строгое молчание и совершать очистительные обряды. Обряды посвящения известны лишь в общих чертах, в которых невозможно различить особенности, свойственные каждому виду посвящения в отдельности.

Посвящение, как в малые, так и в великие мистерии начиналось вне храма, в священном округе, обнесенном стеной. Здесь посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет, озарявший фигуры грозных чудовищ, раздавались страшные звуки, потрясавшие посвящаемых. Страшные картины и звуки представляли мучения, ожидавшие за гробом грешников, и на людей впечатлительных производили столь подавляющее впечатление, что некоторые даже лишались чувств. Древние авторы сравнивают состояние души человека при смерти с теми страданиями, томлениями и трепетом, которые она переживает при посвящении в мистерии. Наконец, страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, закрывавшие статуи и жертвенники, при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами статуи богов; весь этот свет и великолепие так поражали чувства посвящаемых, что они представляли себе вечную радость и блаженство, ожидающие за гробом людей добродетельных и посвященных в таинства. Посвящаемых сажали на особые седалища, вокруг которых посвящающие совершали пляску.

Еще один обряд Иерофанта так же был интересен. Сложение светского имени сопровождалось символическим обрядом погружения его в море, как видно из нескольких надписей. Иерофанту соответствовала иерофантида, избиравшаяся также из Эвмолпидов и имевшая обязанность посвящать желающих в мистерии. Она также при получении священной должности принимала новое тайное имя. Иерофант и иерофантида по вступлении в должность обязаны были соблюдать строгое целомудрие.

Великий эзотерический спектакль в Элевсинах, расцениваемый М. Элиаде как "церемониальный комплекс, воплощающий в себе космогонический сценарий", был обрядом, который состоял из четырех логически чередующихся действий - оргий, каждая из которых:

    1. Рождение и Смерть 2. Вынашивание и Становление 3. Преображение 4. Собирание

Весь обряд состоял из нескольких уровней; Малые мистерии, обряды Великих мистерий (teletai) и Последнее Испытание (epopteia).

Начиналось освещаемое факелами торжественное шествие к Элизиуму. В святилище гасили все огни, и храм погружался в непроглядный мрак. И вдруг здесь и там начинают загораться огни факелов - свет возрождения, терзающие фотизмы, светлые блики, видимые рождающимся младенцем перед окончательным выходом из материнского чрева, переходом от страданий родов к рождению и релаксации. Все ярче разгораются факелы, и вот уже весь храм сияет. "Светлее солнца Элевсинские ночи сияют", - говорили древние. Чувство тоски и муки сменяется облегчением и катарсисом, духовным обновлением и очищением. Восстала из мертвых Кора-Персефона! В это время иерофант раскрывает двери святая святых - анактора и показывает на мгновение его святыни - пни, облеченные в украшенные драгоценностями богатые одежды. Иерофант из древнего рода Евмолпидов восходит на помост и высоко поднимает в руке срезанный колос, "Свет Великий", символ окончательно побеждающего смерть Диониса-Вакха. "Радуйся, Жених, Свет Новый, радуйся!" - ликуют мисты и благоговейно поклоняются Колосу.

По-видимому, в это же время мисты вкушали кикеон, пищу новорожденных младенцев, - смесь молока и меда. Любопытно, что христианские авторы св. Иероним и Тертуллиан сообщают о вкушении такой же пищи первыми христианами после крещения. А если мы вспомним, что крещение с его символикой смерти греховного (погружение в воду) и нового, духовного рождения есть то же посвящение, то это параллельное употребление кикеона, пищи младенцев, станет нам совершенно понятным.

Как отметил Плутарх, "посвящаться" значит "умирать" (имеется в виду созвучие, а может быть, и родственность соответствующих греческих слов teleutan - teleuthai). Это этап интенсивного переживания гибели, безысходности, погружения в пучину небытия. Апофеоз смерти - начало возрождения.

Многие столетия обряды Элевсинских празднеств старались тщательно исполнять по древнейшим образцам, но все же мистерии претерпевали изменения. "В V в. до н. э. в праздник включили чествование Асклепия и причислили его к элевсинским мистам; в IV в. до н. э. Дионис стал играть выдающуюся роль среди элевсинских божеств; во II в. н. э. изменился цвет одежды мистов, и, наверное, больше внимания стало уделяться заключительной радостной части мистерий" (См.: Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье стр. 121)

В последний день праздника совершался символический обряд, состоявший в том, что из двух глиняных сосудов, имевших форму куба, жрецы в храме выливали воду в устроенное в земле отверстие, из одного на запад, а из другого на восток, произнося при этом какие-то таинственные слова; какие это были слова, наверняка не известно, но учинено о благодетельном, оплодотворяющем влиянии влаги на землю. Гимнастические, конные и музыкальные состязания служили завершением празднований. Малые игры проходили раз в два года, через каждые три года в четвертый проводились игры большие. Награда победителю - пшеница, выросшая на священном Рарийском поле (как в праздник Панафиней -- масло от священной оливы). Так заканчивались мистерии.

Похожие статьи




Обрядовый характер элевскинских мистерий - Элевсинские мистерии. Обрядовый характер

Предыдущая | Следующая