Образование в период правления царей в ветхозаветном Израиле - Педагогические функции священников, царей и пророков в Ветхозаветный период

"Царь ведет народ Божий его историческим путем, как его государственный, военный, общественный и религиозный вождь. пророк же призван лично возвещать подлинное Слово Божие в применении к особым условиям, при к-рых он ответствен за спасение своих братьев. Миссия священника, как и миссия пророка - строго религиозна, но он осуществляет ее в рамках церковных учреждений. Служение его наследственно, он связан со святилищем и с его правилами. Он несет народу Слово Божие не от себя, а основываясь на предании. Он празднует великие годовщины св. истории и учит Закону Моисеву. За богослужением он приносит Богу молитву народа и отвечает на эту молитву благословением Божиим. Благодаря свящ. преданию, он сохраняет в избранном народе непрерывность религиозной жизни" Ксавье Леон-Дюфура. Словарь Библейского Богословия. Брюссель, 1990г.

Первый царь Израиля в душе вряд ли был учителем. Саул был храбрым воином, под его водительством израильтяне одержали многочисленные победы, но в вопросах более или менее последовательного воспитания в период своего царствования он, по сути дела, полагался на Самуила. Были пророки, священники, родители и мудрецы, но свои педагогические функции они выполняли в такой напряженной обстановке, что вопросы, связанные с воспитанием, казалось, не имели особого значения. Разумеется, продолжали проводиться праздники с жертвоприношениями, а позднее начались богослужения в храме.

Давид, как музыкант и стихотворец, внес неоценимый вклад в ветхозаветные Писания. При Давиде произошло упорядочение системы богослужений в Израиле. К концу его царствования была разработана целая система левитских служб, в рамках которой тридцать восемь тысяч левитов выполняли различные обязанности, а также предусматривалась подготовка певцов и поэтов, храмовых служителей и привратников для Храма, который построит его сын.

Несомненно, при рассмотрении вопроса о состоянии образования в период царств необходимо учитывать огромные педагогические способности Соломона. Даже если мы признаем, что книгу Екклесиаста, с большой долей вероятности, написал не Соломон, воспитательное значение одной только книги Притчей не имеет равных по заключенной в ней мудрости. Здесь стоит заметить, что у Соломона наставление приобретает гораздо более личный характер.

До наставлений Соломона содержание обучения касалось главным образом истории иудейского народа, работы с ним Бога, объяснения значения праздников, истолкования закона, а во времена Давида было вновь открыто воспитательное значение гимнов. Соломон же обращал наше внимание на вещи, которые до сих пор имеют практическое значение для жизни современных семей. Это - возврат к отношениям отец-сын и такие аспекты обучения, как экономика, нравственное поведение и умственное развитие.

В период разделения царств на передний план вышли пророки. Стоит отметить, что и в период правления Саула, Давида и Соломона, пророки имели влияние. Но, все же, когда страну охватил военный и экономический кризис, пророки вплоть до падения Иерусалима оказались в центре иудейской образовательной системы. В виде исключения, в те времена появились странствующие учителя - левиты и священники, которых Иосафат на третий год своего царствования послал, чтобы они "обходили все города Иудеи, и учили народ" (2Пар. 17:7-9).

Иным стало и место обучения. Теперь уже не люди собирались в определенных местах, таких как скиния или храм, а странствующие пророки разносили Божье послание повсюду, где только находились люди, желающие их слушать. Учение этих служителей отличалось этической и богословской направленностью и чаще всего касалось также взаимоотношений святого Божьего народа с окружавшими его языческими народами. В их проповедях доминировали темы справедливости и милосердия, они призывали народ вернуться к изначальным принципам закона.

Пророки, занимаясь образованием, стремились дать более глубокое религиозное чувство, усилить желание обрести его и способствовать более близкому познанию Иеговы, что в конечном счете должно выразиться в личной праведности. К сожалению, по большей части их попытки оказались безрезультатными, и Божий суд постигал Его народ всякий раз, когда он не внимал посланию Его учителей.

Обучение в плену

После падения царств, пророки последовали со свои народом в плен. Ко времени падения Иерусалима в 586 г. Бог поставил более известных нам Иеремию и Иезекииля. Необходимо отметить, что в плену зародилось новое направление пророческого богословия. Оно ориентировалось на поддержание равновесия между упованием на Бога в деле освобождения от существующих условий и верой в славное будущее, которое может наступить благодаря покаянию и послушанию.

Большое значение в этот период имели пророческие школы, связанные в первую очередь со служением Илии и Елисея. Библия, 4 Царств 2:3-5, 4:38, 6:1 С достаточными основаниями можно предположить, что так называемые школы были свободно сформировавшимися группами учеников, не очень отличавшихся от людей, которые ходили с Иисусом и учились у Него в течении трех с половиной лет Его земного служения. Самуил и другие пророки не были наставниками по гомилетике, но, наблюдая за яркими и энергичными пророчествами этих людей, как Самуил, Илия и Елисей, молодые пророки, несомненно получали удовольствие от процесса обучения.

Мы коснулись целей иудейского образования, его содержания и его носителей. Возможно, стоит еще раз подчеркнуть неразрывную связь иудейского образования с теократической идеей. Даже когда народ отверг Иегову как Царя и обратился к земным правителям, ни один израильский учитель никогда не отделял в процессе обучения земную ответственность от религиозной. Исполнение долга перед Богом было единственным основанием для правильного исполнения долга перед людьми, а делать это можно было только в строгом соответствии с законом, пронизывавшим всю иудейскую жизнь в ветхозаветные времена.

В плену одна из главных проблем заключалась в сохранении веры и учения, но она не была неразрешимой, что видно на примерах Даниила и Неемии. Продуманная система воспитания давала Божьему народу возможность петь гимны Господу в чужой земле. Возможно, самым большим достижением в Вавилоне было насаждение неодолимого отвращения к идолопоклонству. Божий народ годами забавлялся с идолами, несмотря на предупреждения священников и пророков. Теперь же в Вавилоне он был окружен языческим идолопоклонством в его чистом виде, и к тому времени, когда Персия при Кире Великом стала великой мировой державой, иудеи были готовы навсегда отказаться от идолопоклонства - они усвоили урок, который преподавали им Бог и пророки.

Израильские пророки не намеревались создавать новую религию, их целью было возродить и очистить ту, что была унаследована от времен Моисея. Пророки отказывались во имя ложно понятого патриотизма льстить толпе и без колебаний начали переоценку всего строя национальной жизни. Старое мировоззрение, ставившее в центр ритуал, заклинание, магию, начало колебаться. Самое непостижимое в пророках - тайна их вдохновения. Они не строили гипотез, не создавали умозрительных систем, Бог непосредственно через них возвещал Свою волю. Мень А. Сын человеческий. Изд. Дом "Жизнь с Богом", М., 2013г., С.24-25

Речи пророков обычно начинались словами: "Так говорит Яхве". Дух Господень овладевал ими с покоряющей силой, и люди внимали голосу пророков как голосу Неба. Это чудо потрясало самих пророков. Иногда им было даже трудно охватить умом все открывшееся. Пророки отчетливо осознавали себя орудиями, глашатаями, посланника Всевышнего. Благодаря пророкам, учение Моисея приобрело черты мировой религии, то есть религии универсальной, в противоположность старым, чисто национальным культам.

Как бы ни различались учители Израиля по своему характеру, темпераменту и общественному положению, их всех объединяла бескомпромиссность в отношении к отступникам, тиранам и лицемерам. Когда Израиль был уведен в плен, казалось, что такая катастрофа могла привести к полному изчезновению этого государства и его религии. Но, благодаря закваске пророков, которая была настолько сильна, что и вдали от отечества иудеи продолжали сознавать себя народом Божьим. Испытание углубило их покаянное чувство, и с тех пор языческие соблазны перестали манить их как прежде. Пророки, жившие среди изганников - Иезекииль, Исайя - продолжали дело своих предшественников. Они проповедовали в молитвенных домах, вели беседы, писали книги. Под их влиянием иудейство постепенно превращалось в сплоченную Общину - Церковь Ветхого Завета. Там же. С. 28

Обучение в синагогах

В пятом веке до РХ синагога стала основным местом обучения иудейскому богословию. Тора вновь обрела верховное положение, хотя разговорным языком народа стал не еврейский, а арамейский. Вместе с тем, учитывая необходимость чтения богословский книг на древнееврейском языке, этот язык стал одним из основных предметов преподавания для тех, кому предстояло занять кукую-то должность в религиозной сфере. Появились и другие виды школ, главным образом - в качестве защитной реакции против вторжения языческой греческой культуры, а не по каким-то другим причинам. В первом веке возникли начальные школы, называвшиеся "домами книги", для обучения детей вне дома.

По существу, синагога стала первым официальным учебным заведением в иудейской системе образования. Тора в записанном виде перешла в Талмуд, и к любому виду обучения предъявлялись строгие требования. Иудеи располагали записанным откровением, поэтому большое внимание уделялось искусству чтения, хотя в Ветхом завете и не содержится упоминаний о существовании официального школьного образования. Тем не менее, священник Ездра назван "учителем закона Бога Небесного". Неемия и другие законоучители были чем-то вроде аристократов среди учителей и проводили занятия в своих домах обучения. Закону также учили во внешних дворах храма, как мы видим это в Новом Завете (Мт. 21:23; 26:25; Мк. 14:49; Лк 2:46; 20:1 и др.).

В эпоху Второго Храма в Израиле существовало множество школ или учебных заведений для юношества, которые мы сейчас назвали бы средними. Они готовили учеников, которые хотели продолжить богословское образование в Иерусалиме. В это же время, по-видимому, вследствие внешних влияний, которым все больше подвергался Израиль, понизилась роль традиционного семейного воспитания. Генгель К., История и философия христианского образования. "Библия для всех", СПб., 2002 , С. 24 Методы преподавания были в основном устными с упором на заучивании и повторении урока. Диалогическое обучение стало после после плена значительным шагом вперед по сравнению с практикой прошлых веков. Учителя подобные Гамалиилу добивались высокого качества обучения в рамках существовавшей иудейской системы, а другие исторические свидетельства показывают, насколько были важны такие факторы, как личный интерес, общественные отношения и самовыражение.

Изучая ветхозаветные тексты, мы можем проследить определенные цели, которые преследовала вся система иудейского образования:

    1. Образование для иудеев должно было способствовать единению народа перед лицом непрекращающихся вторжений иных сил и философий. 2. Образование должно было сформировать определенный тип мышления, в центре которого должен быть Бог, Который призывал Свой народ неукоснительно соблюдать Тору, в которой, в свою очередь были предписаны все семейные и гражданские обязанности для иудеев. 3. Образование должно было подвигнуть каждого иудея к преемственности, способности передать следующим поколениям религиозный, исторический, социальный опыт, который сложился в иудейской культуре.

Пожалуй, нет ни одного другого народа, чья история демонстрировала бы значение образования с такой очевидностью, как история иудеев. Их выживание - до и после Христа, и в наши дни - свидетельствует, что для сохранения национального самосознания необычайно важно передавать истину последующим поколениям. Народ лишился своей земли, был рассеян, раздроблен и разбит, но смог вернуться в свою опустошенную землю и собраться перед деревянной кафедрой, воздвигнутой Ездрой для обучения

Похожие статьи




Образование в период правления царей в ветхозаветном Израиле - Педагогические функции священников, царей и пророков в Ветхозаветный период

Предыдущая | Следующая