О тайне любви и таинстве брака - Нетленная красота

Итак, духовно мы едины во Христе, и в Царстве Небесном, по Его свидетельству и обетованию, люди не будут жениться и выходить замуж, но будут подобны Ангелам. Однако здесь, на земле, существует разделение полов, здесь до конца времен будут создаваться семьи, рождаться дети - и это тоже по велению и благословению Божию. Но для чего? Только ли для продления рода? Какое отношение имеет эта сторона нашей земной жизни к делу нашего спасения, к нашему вхождению в Царство Небесное, где многое так глубоко отличается от условий нашего здешнего бытия?

Это вопрос вопросов. Но есть одна книга, которая нам поможет найти ответ на него. Ее написал премудрый царь Соломон, она посвящена его возлюбленной Соломе, она звучит как вдохновенный гимн любви, как дивное, источающее миро. Пение двух сердец, двух душ, двух тел... И потому она названа "Песнь Песней". Ее не перескажешь, ее можно только слушать. Вот лишь некоторые стихи на выбор:

Он: "Ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна...

Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе...

Чистая моя, сестра моя, невеста...

Кто эта, блистающая как заря, прекрасная, как луна,

Светлая, как солнце, грозная, как полки под знаменами?"

Она: "...Искала я того, которого любит душа моя...

Я сплю, а сердце мое бодрствует...

Возлюбленный мой начал говорить мне: "Отвори мне, сестра моя

Возлюбленная моя, голубица, встань, возлюбленная моя,

Прекрасная моя, выйди..."

Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные,

Чтобы пасти в садах и собирать лилии; я принадлежу

Возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне...

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень,

На руку твою, ибо крепка, как смерть, любовь...

Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною - любовь".

Вслушаемся в этот гимн двух сердец, упоенных земной любовью - в глубине его мы расслышим нездешние, райские песнопения, расслышим перекличку души человеческой и ее возлюбленного Небесного Жениха. И тогда весь текст преобразится, откроется его боговдохновенный смысл, и мы поймем, что всякая истинная любовь имеет своим первоисточником Бога. Она исходит от Него и ведет к Нему.

Не случайно человек, полюбивший и любимый, ощущает рай в душе, пребывает на "седьмом небе от счастья". Нет, пожалуй, человека, который не стремился бы к любви, не чувствовал бы, что любовь - это самое главное, ради чего стоит жить, что дает жизни радость и смысл. Не может быть настоящей любви без Духа Любви, а Дух Любви соединяет землю и небо, приобщает любящие души к Божественной жизни Троицы. "Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь" (Ин. 4,8). Мы исповедуем Бога Любви - Бога-Троицу. Монотеизм не может объяснить любовь внутри Божественной жизни. Для нас, православных, это любовь Трех Лиц Триединого Бога.

Знаменательно, что Бог-Троица явился впервые в виде трех Ангелов не одинокому человеку, а супружеской чете, Аврааму и Саре. И пообещал, что через год их будет уже трое... "Где двое или трое во имя Мое, там и Я между ними". Эти слова можно отнести и к горстке пустынножителей, и к монастырскому братству, и к собранию верующих друзей, и к благочестивому семейству.

В таинстве венчания отношения мужа и жены уподобляются великой тайне отношений Христа и Церкви. Жены призываются к повиновению мужьям, как Церковь повинуется Христу. И одновременно говорится, что Христос так возлюбил Церковь, что предал Себя за нее, чтобы освятить ее. Таким образом Церковь призывает мужей любить своих жен.

Оба эти призыва глубоко взаимосвязаны. Между тем, в памяти "мужской" цивилизации прочнее отложились слова о подчиненном положении женщины, о возложенном на нее долге повиновения мужу. Исполнение этого долга не в букве, а в духе действительно имеет первостепенную важность в деле спасения: поскольку преслушанием заповеди Божией наша прародительница лишилась рая, лишь подвиг послушания дает надежду вновь обрести его. Но именно здесь очень многое зависит от мужа: послушен ли он, в свою очередь, воле Божией, исполняет ли в жизни своей Божии заповеди, тверд ли в этом исполнении.

Некогда Ева склонила Адама к преслушанию. Некогда могучий Самсон потерял свою силу, доверив ее тайну женщине. Некогда Ирод подчинился злой женской воле и обезглавил великого Пророка и Предтечу. Значит, послушание женщине в чем-либо недолжном, греховном грозит смертельной пагубой, и муж несет всю полноту ответственности за такое послушание. От него требуется особая твердость и верность Богу. Ведь он - глава. Задача главы - не просто возвышаться, но направлять действия всего организма. Каково избранное главой направление? К Господу или прочь от Него? Требуется ли послушание жены, если муж уклоняется в ересь, или подвержен пьянству и разврату, или одержим страстью сребролюбия и стяжательства - и ее стремится склонить в ту же сторону? Ответ ясен... Таким образом, существенно важно, находится ли муж на той духовной и нравственной высоте, какая подобает главе христианской семьи. От этого главным образом зависит, будет ли послушание женщины истинным, неформальным, радостно-свободным.

Святитель Феофан Затворник, обобщая святоотеческое толкование этого трудного вопроса, особо отметил, что слова: "Жена да боится своего мужа" не предполагают страха рабыни, но побуждают жену к почитанию и уважению мужа.

Кто же может вызвать к себе искреннее благоволение? Прежде всего тот, в ком живет и через кого действует Христос. Его, как Самого Христа, страшно огорчить, оскорбить недолжным поведением или словом. Это не рабский страх - это страх возвышенного, уважительного отношения. Разве можно добиться его с помощью угроз или внешнего принуждения? Тут со стороны жены нужна свободная готовность к послушанию, а со стороны мужа - великая любовь, любовь творческая и самоотверженная. Именно такая любовь, подобная любви Христа к Церкви, "предписана" мужу, и как говорит св. Иоанн Златоуст, это "особенно важно". "Соответственно со Христом он получил и то, чтобы не только любить свою жену, как должно, но и благоустроять жизнь ее". "Да будет, говорит (апостол - О. С.), свята и непорочна. Если ты сделаешь ее святою и непорочную, то за сим все. Ищи то, что Божие, а человеческое последует весьма легко. Управляй женою, и дом твой будет благоустроен". Как видим, муж призван к духовному устроению жены, дабы она освятилась, подобно Церкви. Каким же образом, какими усилиями достигается эта цель?

Христос так возлюбил Церковь, что предал Себя за Нее. Он отдал за Нее Свою Кровь. В Ней совершается каждодневное принесение невидимой Жертвы. Таким образом, муж призван взять на себя в браке, в определенном смысле, жертвенную роль. Он должен отдать всего себя для того, чтобы освящена была жизнь домашней церкви, чтобы спасены были те, кого Бог ему вверил.

Часто ли мы встречаем такое отношение к семье? К сожалению, чаще бывает, что "глава" ничем не жертвует, но требует жертв. Пренебрегая обязанностями, настаивает на правах. И неизбежно теряет основания для реального главенства в семье. Остается буква, уходит дух. Гармония отношений нарушена.

Как в таком случае быть? Какой тут может быть ответ со стороны женщины? Бунт? Презрение? Поиск лучшей доли? Что ж, все это возможно. Но опыт показывает, что все это, как правило, ведет к еще более глубокому нарушению внутренней и внешней гармонии. Попробуем подумать не о том, что человеческое, но о том, что Божие. Обратим вопрашающее сердце к Небесной Заступнице. Мы услышим в ответ - Тишину. Тишина все покроет, всюду проникнет, все уврачует. Тишина научит тому, что как бы ни было порой обидно и больно, мы все равно призваны уважать главу своей семьи - уважать прежде всего по его высокому, Церковью освященному чину.

Однако, как быть, если муж отказался от своего высокого чина, отрекся от креста - если он оставил семью? Что ж, существуют свидетельства святых, что недостойных священников в их служении незримо заменяют Ангелы. Не останется и обездоленная, осиротевшая христианская семья без неусыпной заботы, без чудесной помощи незримого Главы. А потому - не будем отчаиваться, не нарушим и в этом случае внутренней тишины, и пусть она будет особенно благоговейной.

Виновницей нарушения гармонии в семье нередко бывает и женщина. Это происходит прежде всего тогда, когда она самолюбиво борется за власть, отказываясь от христианской высоты и красоты служения.

Христос исполнил служение любви и на Тайной Вечере заповедовал такое служение Своим ученикам. Всеми силами, всею жизнью служили Богу и людям апостолы. Богу и людям служат священники, служат небесные Ангелы. И только немудрая женщина считает, что служение ниже ее достоинства...

Итак, главный ее враг - гордыня. С ним прямо связаны еще два, на которые указывает св. Феофан Затворник в письмах к духовным детям. Это саможаление и самоцен. Женщина в семейной жизни часто попадает в сети и того, и другого.

Если муж не на высоте, начинается саможаление, и как следствие - попреки мужу, разного рода послабления себе, самооправдание. Хотя, наверное, надо бы действовать обратным образом - укреплять себя в том, в чем муж обнаружил слабость: муж ведет себя безответственно - удвоить свою ответственность за семью.. Все это, конечно, исполнить очень трудно. Но "почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?" (1 Кор. 7,16).

В этом отношении подвиг блаженной Ксении не вполне осмыслен и оценен нами. Ведь первотолчком к избранному ею пути странничества и юродства послужила смерть мужа - внезапная, без покаяния, на пиру... Что, какие бездны разверзлись перед духовным взором двадцатишестилетней вдовы? Это ее тайна. Но в день похорон она надевает мундир мужа и требует отныне называть себя его именем. Это значит, что она начинает жить вместо него, за него, чтобы спасти его для Царства Небесного. Воистину, она душу свою положила за друга своего. Подвиг юродства - сугубый подвиг. Он требует особой самоотверженности, особой беспощадности к себе. Это полюс, противоположный саможалению. И самоцену...

Но что такое самоцен? И в чем, по преимуществу, состоит его духовная опасность для "немудрой жены"?

Женщина, как венец творения, получила от Бога особую, непревзойденную по силе воздействия, красоту. Довольно часто она начинает считать этот дар своей мнимой заслугой - и требует поклонения себе. И женщины, и мужчины запутываются во внешней красоте, как в сети, расставленные врагом. Святые отцы в красоте женщины видели славу Создателя - и нам указывают этот единственно верный, целомудренный взгляд на нее.

Присваивая себе то, что ей не принадлежит, всякая женщина повторяет грехопадение праматери Евы. Она тщится как бы заслонить собой Бога и искушает Адама, становясь для него главным объектом поклонения, то есть идолом.

Впрочем, таким же идолом может оказаться и Адам, если ему удастся встать на место Бога в ее душе. Тогда, подобно прародителям, они уходят, прячутся от Бога - и на место светлой приходит темная тайна, завязывается "поединок роковой" двух самолюбий, двух идолов, двух гордынь...

С чем же связана светлая тайна брака?

Напомню слова апостола: "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела" (Еф. 5,28). Тело понимается здесь не низко, по-мирски, но сакрально. Свято. Христианство сосредоточено на тайне воплощения - Слово Плоть бысть. Почитание святых икон, святых мощей связано с этой тайной. От верных учеников Своих Христос ждет не просто слышания, восприятия слов, но их исполнения, то есть воплощения в жизни, в делах. Христианство единственное из всех мировых религий исповедует воскресение во плоти. В таинстве Евхаристии мы причащаемся Плоти и Крови Христовым. Таким образом, наша вера придает особое значение плоти, и одухотворение, преображение плоти человека и мира считается высочайшей целью. Церковь - Тело Христово...

Светлая тайна брака состоит в воплощении духа любви в дела любви. Это - взаимное служение, взаимное очищение и освящение, взаимное утешение и помощь. Это - взаимное участие в великом таинстве творения новой жизни...

Женщина во время ношения ребенка переживает, словно перечитывая заново, Книгу Бытия: жизнь зарождается в темноте женского тела. В воде, но Дух Божий, Дух Животворящий уже носится над нею. Маленькое существо, развиваясь из точечки, на разных этапах этого развития напоминает и головастика, и рыбку, и лягушонка, и птенца, и зверька... И сколько еще потребуется физических, душевных и духовных усилий отца и матери, чтобы выросло это существо в человека и возросло в меру возраста Христа...

Из Церковного предания мы знаем, например, что св. Анфуса, мать великого учителя Церкви Иоанна Златоуста, во время молитвы часто прижимала дитя к сердцу, словно передавая сыну сокровенные духовные дары. Моника, мать блаженного Августина, неотступными молитвами спасла его от уклонения в ересь. "Дитя стольких слез не погибнет", - было сказано ей в утешение. А о богобоязненной Ноне ее сын, св. Григорий Богослов, оставил такие воспоминания: "Укрылось ли от нее какое время и место молитвы? Об этом у нее ежедневно была первая мысль. Кто оказывал такое уважение руке и лицу священников? Кто так высоко ценил всякий род любомудрой жизни? Кто больше, чем она, изнурял плоть постом и бдением? Кто благоговейнее ее стоял во время всенощных и дневных псалмопений? Кто чаще восхвалял девство, хотя сама несла брачные узы? Кто был лучшею заступницею вдов и сирот?.. В священных собраниях в местах, кроме необходимых таинственных возглашений, никогда не слышно было ее голоса. Она чествовала святыню молчанием..."

Во всех этих случаях мы можем говорить не только о кровном, но и о духовном материнстве. С женщиной, в муках рожающей своих чад и не помнящей себя от радости, когда новый человек родится в мир, сравнивается Святая Церковь... Церковь - Мать, и Церковь - Невеста. Женщина-христианка, чтобы стать настоящей матерью, призвана в "сокровенном сердце человека" уневеститься Христу.

С материнством связан высший вид творчества - творчество живой жизни. Приводя нового человека в мир, в жизнь, женщина проходит через смертные врата - и в этом смысле с самого начала своего материнского подвига она следует за Христом. "Читая" и "перечитывая" в себе и в своем ребенке Книгу Бытия, вновь и вновь вникая в происходящее, женщина не может не воспринимать все это как чудо, при свершении которого она благоговейно присутствует и в котором удостоена участвовать. Но творит новую жизнь не она, а Господь.

Муж приобщается к тайне творения через жену, становясь сотрудником Творца, в известной мере уподобляясь Ему. Женская плоть соединена невидимой пуповиной со всем живым природным космосом. Каждая женщина несет в себе тайну вселенной. Муж через нее познает эту тайну. В Библии есть такое точное выражение : "Адам познал Еву, жену свою". Именно познал...

Семья сравнивается с малой церковью, тело - с храмом. Высшую точку любви в христианском браке один богомудрый старец сравнивал с вхождением в святая святых... Каким же трепетно благоговейным должно быть отношение к этому таинству!

Необходимо целомудрие, чтобы постигнуть Целое. Необходима единственность отношений, чтобы приобщиться к единому. Тот, кто не способен к такой глубине, чистоте и цельности любви, будет неизбежно скользить по поверхности, размельчаться во множественности. Будет прятаться от Господа, а Господь скроется от него. Тайну женщины он никогда не найдет (эта тайна принадлежит Творцу), а себя потеряет. Припадая к воде, будет вечно жаждать...

В древнерусской "Повести о Петре и Февронии", где дан образ истинно христианского брака, есть такой замечательный эпизод. Муромский князь Петр не пожелал выполнить требование своих бояр - расстаться с женой-простолюдинкой, за что был отправлен в ссылку. Часть пути супругам пришлось пройти по реке, и Феврония заметила, что один из сидящих в лодке смотрит на нее нечистым взглядом. Тогда она почерпнула воду по одну сторону лодки, потом по другую, дала ему попробовать и спросила, какая разница во вкусе. Он сказал: "Никакой. - Вот так и женская природа - одна и та же. У тебя есть жена. Зачем же ты отвернулся от нее и возжелал другую?"

Поистине, ее заслуженно называли премудрой...

О тайне любви и таинстве брака - Нетленная красота

Похожие статьи