Найдите ошибку в рассуждениях:, Все или рождено, или сотворено. Св. Дух - не рожден от Отца. Следовательно, он сотворен, Если Сын тождественен с Отцом по сущности, а Отец не рожден, то и Сын будет не рожден - Догматическое богословие

Все или рождено, или сотворено. Св. Дух - не рожден от Отца. Следовательно, он сотворен

Ошибочна первоначальная предпосылка: "Все или рождено, или сотворено". Если первое выражение является абсолютной истиной, то в класс тварей следует записать не только Св. Духа, но и Отца, т. к. Он нерожден.

Личностное внутритроичное свойство Бога-Сына - рождение - ставится в один ряд с икономическим действием во времени всей Пресвятой Троицы. О последнем св. Василий Великий пишет: "Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит Отец и Сын, и Дух Святой... Едино действование единого Божества... В этом едином действовании мы различаем Тройственность: Отец есть причина первоначальная, повелевающая; Сын есть причина зиждительная; и Дух - причина совершительная... Отец повелевает, творит Сын, и совершает Святой Дух" Там же, с. 85..

Св. Писание и Св. Предание совместно свидетельствуют о том, что Сын лишь Один рожден от Отца (Ин.5,18), Св. Дух от Отца исходит (Ин.15,26), Отец же нерожден (Ин.5,26) и по отношению к Ипостасям является "Началом", "Виной", "Причиной". Для Сына Он - Отец, для Духа - "Изводитель". Что понимается под нерожденностью, рождением и исхождением мы не знаем. Известно лишь то, что личностные свойства позволяют говорить о различении Лиц Пресвятой Троицы.

В данном случае, по всей видимости, исхождение (Ин.15,26) понимается не в смысле ипостасного свойства, а как рождение или творение. Следовательно, все, что исходит от Отца или рождено или сотворено. Если рождение и творение рассматривать как равноценные свойства (действия) Отца, то следует признать или божественность твари, или тварность Сына. Что является соответственно пантеизмом и арианством. Остается еще один неправославный вариант - признать равную божественность Отца и Сына и тварную природу Св. Духа. Эту точку зрения опровергает св. Василий Великий в пятой книге Послания к Евномию "О Духе Святом". В защиту равнобожественности Ипостасей он приводит цитату из Псалмов: "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс.32,6). Дух - святыня, дающая свободу (Гал. 4,6) и освящение (Лк. 1,25). Он может в отличие от твари "сообщаться разумной душе" (1 Кор. 3,16). Пророки Нового Завета говорят Духом Святым (Деян.21,11), пророки ветхозаветные говорили от имени Бога, что суть одно и то же (2 Тим.3,16). Действие Бога едино в Троице (1 Кор.12;4-6,11) Св. Василий Великий. Собрание сочинений, т.3; с. 179-230.. "Как же творящий богами других, Сам лишается Божества?" - говорит святитель. По его же мысли заповедь крещения "во имя Отца и Сына, и Святого Духа" (Мф. 28,19) сама по себе постулирует равенство Трех. Там же, с. 273.

Если Сын тождественен с Отцом по сущности, а Отец не рожден, то и Сын будет не рожден

Сын действительно "тождественен с Отцом по сущности" (Ин. 5,20; 10,5), и всем, чем обладает по божеству Отец, обладает и Сын, но каждое Лицо Троичного Бога отличает несообщимое личностное свойство, присущее только одной из Ипостасей. Если Сын и Дух во всем тождественны Отцу, то становится невозможным Их различить, и имена Отца, Сына и Св. Духа становятся именами Единичного Бога, известного иудеям.

Похожие статьи




Найдите ошибку в рассуждениях:, Все или рождено, или сотворено. Св. Дух - не рожден от Отца. Следовательно, он сотворен, Если Сын тождественен с Отцом по сущности, а Отец не рожден, то и Сын будет не рожден - Догматическое богословие

Предыдущая | Следующая