Начало религии - Возникновение мифологии и представления первобытных людей о прошлом

У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30-40 тыс. лет, т. е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый - это археологические находки, и среди них - немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй - это мифы, легенды, поверья племен, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысяч лет назад. Хотя иногда их называют "дикими", но человек конца ХХ столетия, окруженный могучими техническими приспособлениями, порой завидует "дикарю", беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозе атомной войны - всех этих "прелестях" цивилизации.

Во всяком случае, именно у народов, по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизни, логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях наших пращуров. Сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придется сделать вывод о том, что с самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времен просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть.

Человеку свойственно искать первопричины и первоначала вещей. Сталкиваясь с тем или иным явлением, он непременно задается вопросами: "А что было раньше?", "С чего началось?". В поисках самых ранних форм словесности наука обратилась к изучению устного творчества тех народов, быт которых почти не изменился с каменного века, - коренного населения Австралии, Океании, Африки, Америки, Сибири. Сравнивая верования этих народов с мифологиями древнейших цивилизаций и с пережитками древности у народов Европы, ученые смогли хотя бы отчасти представить себе, как складывалось искусство слова. Оказалось, что у народностей, сохранивших быт и представления каменного века, словесность теснейшим образом связана с обрядами и основу ее составляют мифы. Миф - это способ мышления. В нем - исток словесности, но сам он к ней не относится. Своей художественной формы он не имеет. В обществе, где мифы еще живы, знание мифа передается не только через повествование, но и через ритуалы, маски, орнаменты - можно сказать, что мифом пронизана вся жизнь первобытного человека.

Сейчас для многих слово "миф" синонимично слову "сказка". Но миф и сказка во многих отношениях противоположны. Миф был не развлечением (как сказка), а наисерьезнейшей вещью - способом осмысления и объяснения мира (поэтому он зародыш не только искусства, но и науки, и философии). В отличие от сказки он воспринимался как "правда", больше того - как Истина. Своим появлением миф обязан как раз стремлению к первоистокам явлений. Для древнего сознания вопросы "Как это появилось?" и "Что это такое?" значили одно и то же. Многие мифы говорили о происхождении всего мира или его части: горы или моря, растения или животного, орудия или обычая.

Действие мифа всегда происходит в особом времени - это время предков, время, когда мир был еще "неготовым" и потому пластичным. Все происходившее в ту эпоху имеет значение примера и образца, влияет на самые основы миропорядка. Вот почему миф - не только рассказ о прошлом, но и объяснение настоящего. Аборигены Австралии называют мифическое время "временем сновидений": люди верили, что оно существует как бы параллельно с настоящим и в особых случаях - в вещем видении или обряде - человек может к нему прикоснуться.

В различных мифологиях разные персонажи выполняют одни и те же (или очень схожие) действия: у них схожие роли, или, как говорят ученые, функции. Этих функций не так уж много - гораздо меньше, чем персонажей. Главные из них - роли демиурга, культурного героя, первопредка и трикстера.

Греческим словом демиург называют мифических персонажей, которым приписывается творение мира. Часто материалом для творения служит чудовище, олицетворяющее первобытный хаос: вавилонский Мардук творит мир из тела побежденной Тиамат.

Культурный герой обычно не создает, а добывает и приносит людям уже существующие полезные предметы. Таков, например, греческий Прометей, похитивший для людей небесный огонь.

У тех народов, которые сохранили самые древние черты мифологии, в роли культурных героев выступают первопредки. Часто это существа смешанной природы - люди и животные одновременно. Первопредки охотятся, собирают растения, воюют, женятся - и в результате этих действий возникают явления природы, черты ландшафта, орудия или обычаи. Но главное, что с первопредком связывается происхождение человека, и в особенности - данного общества.

Во многих мифологиях у культурного героя есть двойник, который, нарушая запреты или неловко подражая действиям культурного героя, творит предметы и явления природы, вредные и опасные для людей. Это и есть - трикстер.

Трикстер бывает злым, но бывает и просто смешным: иногда он глуп и неловок, а иногда предстает как хитрый озорник - вроде Гермеса в греческой мифологии, который крадет коров у Аполлона. В серьезном мире мифа трикстер создает как бы отдушину для смеха, и этот смех обращается не только на самого проказника, но и на все мироздание в целом.

Таким образом, события мифа имеют огромное значение для всего мироздания - он говорит о начале мира и воспринимается как истинное знание.

Похожие статьи




Начало религии - Возникновение мифологии и представления первобытных людей о прошлом

Предыдущая | Следующая