Мифологические предпосылки Древнекитайской философии - Мифология и философские школы Индии и Китая

Китайская мифология в своих существенных чертах сходна с любой мифологией других стран.

Вся природа одушевлена. Каждая вещь и любое явление имеет своих демонов. буддизм ведийский упанишады

Собрание древнейших китайских мифов содержит "Книга гор и морей", написанная в VII - V вв. до н. э.

Но, одной из специфических черт китайской мифологии, отличающий ее, например, от индийской мифологии, является почитание душ умерших предков. Этот культ предков содействовал возникновению консерватизма мышления в Др. Китае.

В ритуальной практике главное место занимало гадание в отличие от индийского жертвоприношения. Гадательная практика использовала магические формулы общения с духами.

Для этих целей с помощью пиктографического письма наносились вопросы на кости крупнорогатого скота или черепашьи панцири. Позже эти формулы были собраны в "Книге перемен". Эта книга входит в список "Классических книг китайской образованности" и содержит первоначальные воззрения на мир, которые, затем, получили развитие во всей китайской философии.

Помимо "Книги перемен" "Классические книги китайской образованности" состоят из: "Книги песен" (сборник древнейшей народной поэзии - образец для всей китайской поэзии), "Книги истории" (собрание официальных документов, описание исторических событий - образец позднейшей официальной письменности), "Книга порядка" (описание политических и религиозных церемоний, норм социальной и политической деятельности), книга "Весны и осени" (хроника государства Лу (VII - V вв. до н. э.) - образец для решения этических и формально-литературных вопросов).

Тексты "Книги перемен" создавались в разное время. Так называемый исходный (или основной) текст возник между XII - VIII вв. до н. э., а тексты комментариев в VIII - VI вв. до н. э.

Исходный текст помимо своего происхождения от процедуры гадания является еще и отголоском мифов об элементах "инь" и "ян", которые приобретают здесь понятийную форму (происхождение вселенной в китайской мифологии описывается как рождение из бесформенного мрака двух духов упорядочивших мир: мужской дух ян стал управлять небом, а женский инь - землей).

Основой исходных текстов являются 64 гексаграммы, т. е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). Изменение положений линий и дало название этой книге.

Согласно комментарию: "Вещие линии соответствуют движению мира. Так появляются счастье и несчастье, жалость и позор становятся очевидными. Для комментаторов гексаграммы постепенно начинают выполнять функции 64 категорий в их движении к универсальному единству.

В "Книге перемен" принципы ян и инь приобретают обезличенную понятийно-категориальную форму. Ян определяется как активное, всепроникающее, светлое начало; инь определено как пассивное, ожидающее и темное начало.

В тоже время, инь и ян не могут существовать раздельно. Движение инь и ян - это изменение в едином. "Чередование инь и ян называется путем (дао)", и этот "путь проживают все вещи".

Таким образом, "Книга перемен" задает основные категории, которые затем так или иначе трактовались различными китайскими философскими школами.

Историки философии выделяют шесть основных школ раннекитайской философии:

    1) школа инь и ян; 2) школа конфуцианцев; 3) школа моистов; 4) школа имен; 5) школа юристов, легистов; 6) школа пути или школа даосов.

Конфуциансто и даосизм совместно с буддизмом образовали в Китае три главных религиозно-философских течения (сань цзяо - три религии).

Об общих принципах буддизма говорилось выше, поэтому обратим внимание на конфуцианство и даосизм.

Похожие статьи




Мифологические предпосылки Древнекитайской философии - Мифология и философские школы Индии и Китая

Предыдущая | Следующая