Коран -- "завершенное пророчество" - Коран

Исламское учение рассматривает Коран в качестве "завершенного пророчества" и видит в этом его превосходство над священными книгами иудеев и христиан. Согласно Корану, иудеи и христиане верят в того же Бога, что и мусульмане, это древняя вера праотца арабов и евреев Авраама (арабск. Ибрахима), и Бог уже посылал людям своих пророков и Откровение: евреям -- Моисея (арабск. Мусу) и Тору, христианам -- Иисуса (арабск. Ису) и Нагорную проповедь. Однако и иудеи, и христиане нарушили Завет, исказили и забыли Божье слово и, таким образом, сделались неверными. (Все же иудеи и христиане, согласно исламу, занимают особое место в немусульманском мире (т. е. среди неверных): это люди Писания (ахль аль-китаб). Они, в отличие от язычников, могут жить в исламском государстве и под его покровительством, без обязательного обращения в мусульманство). Тогда Бог, в последней попытке наставить людей на праведный путь, послал им своего лучшего пророка -- "печать пророков" Мухаммеда -- и через него передал свой Завет в наиболее завершенном и полном виде -- Коран. Таким образом, согласно исламской доктрине, Коран -- это окончательное слово Бога, обращенное к людям, мусульмане -- особый народ, избранный Богом для последнего Завета, а ислам, восходящий к древней вере праотцов и вместе с тем содержащий "завершенное пророчество", занимает исключительное положение в кругу религий мира. Повышенный культ Писания в исламе ярко проявился в догматическом споре о сотворенности или несотворенности Корана. Согласно первоначальной и ортодоксальной концепции, Коран не был создан: он, а также арабские буквы, с помощью которых он был записан, каждое слово Аллаха, сама книга Коран как физическое тело (прототип земных книг, мать книги, как сказано в 13-й суре) -- существовали всегда, извечно и хранились на седьмом небе в ожидании прихода того, кто в наибольшей мере окажется достойным получить слово Бога.

Этим человеком стал Мухаммед, пророк Аллаха. Рационалистически настроенные противники догмата о несотворенности Корана, впервые заявившие о себе на рубеже VIII--IX вв. Отрицали тезис о несотворенности под флагом защиты монотеизма. Допущение извечности и несотворенности Корана, учили они, равносильно наделению этой книги свойствами Бога, т. е., иначе говоря, признанию наряду с Аллахом второго Бога -- книги; при этом они иронически именовали защитников догмата о несотворенности Корана "двоебожниками".

Спор о природе Корана не был узко богословской дискуссией ученых схоластов. В IX--X вв. Он волновал широкие круги мусульман и нередко приобретал такую остроту, что вызывал тюремные заключения, телесные наказания и даже вооруженный мятеж (в 846 г.). В Персии можно было встретить на улице носильщиков, споривших между собой, сотворен ли Коран или нет. В конце концов, победила ортодоксия: догмат о несотворенности Корана. Упрек в "двоебожии" был нейтрализован тезисом, согласно которому Коран "перед Творцом не есть сотворенное". Несогласные с несотворенностью Корана жестоко преследовались.

Похожие статьи




Коран -- "завершенное пророчество" - Коран

Предыдущая | Следующая