Изменение роли церкви в социокультурном пространстве современного общества - Государство и церковь

В послевоенный период церковь старается найти свое место в современном обществе, в решении сложных и острых проблем, которые волнуют его граждан, верующих и неверующих, одновременно сосредоточившись на собственном внутреннем обновлении, на своих прямых религиозных функциях. Этому не помешало обострение религиозной ситуации в начале 60-х годов. Реакция Патриарха Алексия на хрущевские гонения ничем не отличалась от реакции митрополита Сергия на разгром церковных организаций в 30-е годы. Патриархия не воспротивилась, когда по всей России прокатилась волна незаконного закрытия храмов и монастырей. Церковью фактически распоряжались уполномоченные Совета по делам религии. В то же время власти дали разрешение РПЦ на установление экуменических контактов с целью закамуфлировать преследование религии в СССР. Трагизм положения 60-х годов не в том, что атеистическое государство стремилось свести деятельность церкви только к культовой жизни, а в том, что новое послевоенное духовенство не стремилось отстаивать свои церковные права и независимость, хотя изменение "церковной" политики государства в годы Великой Отечественной войны, создавало для этого необходимые предпосылки Социальное партнерство государства и церкви. М., 2004. С. 392..

Новый этап в истории РПЦ, продолжающийся по настоящее время, открыл Поместный Собор 1971 г. Важным решением этого Собора был переход православия на позиции модернизма, которое мыслится церковным руководством как более полное раскрытие содержания христианских догматов в современных понятиях. Многие отечественные историки называют конец 70-х годов феноменом "религиозного возрождения". Именно тогда были сделаны первые шаги к восстановлению миссионерской деятельности церкви, а позднее -- благотворительной и другим формам социальной активности. Послевоенное время изменило церковно-государственные отношения, чему способствовало резкое укрепление международного содружества и выход Советского Союза на европейскую политическую арену. И в своей международной деятельности он не мог не учитывать первейший вопрос современности -- вопрос свободы совести. С одной стороны, в государственной политике стали заметны тенденции к веротерпимости, но объяснение этому надо искать в острой необходимости международного и внутреннего характера, перед которой было поставлено советское правительство. С другой стороны, церковь должна была сыграть в этом вопросе роль буфера, стать глашатаем советской демократии. С этого момента она вставала на путь попрания своих собственных интересов в пользу государственных. Московская Патриархия должна была проявлять свою лояльность путем активного участия в советской политике "мирного сосуществования", а также поддержке всех внешнеполитических инициатив СССР. В то же время, происходило довольно быстрое восстановление внутрицерковного устройства. Позднее, в 1975 г. были внесены изменения в законодательство о культах (1929 г.), что предоставило некоторый простор для религиозной жизни Религия и общество: Хрестоматия по социологии и религии / Сост. Е. Д. Руткевич. М., 1994. С. 17.. Зато Конституция 1977 г. в своих статьях о вероисповеданиях не дала ничего нового. Несмотря на это, РПЦ продолжала свою экуменическую и международную деятельность, что повышало уровень социальной и богословской активности ее представителей Социальное партнерство государства и церкви. М., 2004. С. 393..

На новые рубежи вышла в послесоборное время миротворческая деятельность церкви, как внутренняя, так и межцерковная. Московская Патриархия активно поддерживает все усилия государства, направленные на обуздание агрессивных сил, предотвращение военных и террористических действий.

Активное миротворчество, выражающее в религиозной форме коренные социальные интересы граждан -- явление новое для Русской Православной Церкви, характерное лишь для послевоенных этапов ее эволюции. Это такое же следствие модернизации православия как обновление внутрицерковной структуры и углубление межхристианских контактов Московской Патриархии.

Новое оживление всех сторон религиозно-церковной жизни было связано с подготовкой РПЦ к своему 1000-летию (1988 г.) Религия и общество: Хрестоматия по социологии и религии / Сост. Е. Д. Руткевич. М., 1994. С. 146.. После юбилея начали осуществляться значительные послабления, дававшие церкви не только право на получение большого количества церковных зданий, но, прежде всего, возможность беспроблемной регистрации духовных заведений, обществ милосердия и братств. Более того, перед РПЦ были поставлены задачи национального характера: нравственность должна основываться на христианстве, а церковь, путем распространения христианских заповедей, снова стать духовной основой русского народа. Этому способствует ныне действующий Федеральный Закон "О свободе совести и религиозных объединениях" (1997 г.), провозгласивший разрешительную политику для административно-правовых отношений государства и религии, а неучастие РПЦ в государственном строительстве не следует отождествлять с отстраненностью церковнослужителей от решения судьбоносных внутриполитических проблем. РПЦ призвана выполнять роль духовного арбитра во всех внутригосударственных конфликтах. Особого внимания заслуживает введение, согласно Закону, преподавания религиоведческих дисциплин в государственных и муниципальных образовательных объединениях Бурьянов С. А. Свобода совести в РФ: современное состояние, тенденции, перспективы. // Конституционное и муниципальное право. 2004. №2. С.16.. Несомненно, что сегодня сближение церкви и государства происходит по многим позициям, в том числе, в вопросах возрождения нравственности и воспитания гражданина. В целом, несмотря на многочисленные трудности, период 90-х годов можно назвать триумфальным для церкви после десятилетий гонений и репрессий.

Похожие статьи




Изменение роли церкви в социокультурном пространстве современного общества - Государство и церковь

Предыдущая | Следующая