Источники по истории раннего Буддизма - История раннего буддизма
Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма -- Типитаки; это слово обозначает на языке пали "Три сосуда (точнее -- "корзины"). Типитака была кодифицирована около III в.; можно считать относящимися к ней и джатаки -- сказания о подвигах и поучениях Будды в его прежних воплощениях. В качестве источника по древнему буддизму следует отметить и эпические поэмы Ашвагхоши, относящиеся ко II в. Большое значение имеет эпиграфический и изобразительный материал, содержащийся на стелах и других сооружениях царя Ашоки. В целом, однако, вопрос об источниках по древнему буддизму весьма сложен.
Представление о том, что сведения о первоначальном этапе развития буддизма можно почерпнуть из палийского канона, вряд ли правильно. Нам представляется в этом отношении довольно убедительной та критика этой концепции, которая содержится в работе современного швейцарского индолога К. Регамея, опирающегося в свою очередь на труды корифеев русской буддологической школы и представителей "франко-бельгийской" буддологии, а особенно на работы польского ученого С. Шайера. Регамей считает, что в палийском каноне, выразившем собственно хинаянистскую форму буддизма, существует много такого, что следует признать результатом продолжительного пути развития, так что на "первоначальность" этот канон рассчитывать не может.
В вопросе о том времени, к которому относится составление и фиксация палийского канона, нет твердых ориентиров. Спорным является и вопрос о времени возникновения и распространения индийской письменности.
Если даже письменность в Индии и существовала в период возникновения буддизма, то священные книги последнего были все же зафиксированы и кодифицированы не раньше, чем через полтысячелетия после данного события, т. е. в начале нашей эры. До этого все предания, легенды и поучения, связанные с новой религией, существовали в устной традиции -- проповедовались, передавались и заучивались изустно. Недаром первое наименование приверженцев буддизма было "шраваки", что значит "слушатели". Сутты, как правило, начинаются формулой: "Так я слышал". В общем ни палийский канон, ни другие священные книги буддизма не дают представления о первоначальной. стадии развития этой религии.
Обратимся к археологии и эпиграфике. Самые ранние материалы этого рода -- надписи Ашоки и Бхархутская ступа. Первые датируются серединой III в. до н. э., датировка последней довольно неопределенна, но при всех вариантах, видимо, остается в рамках II в. до н. э. Обе даты отстают от времени возникновения буддизма на два-три столетия, но приходится исходить из того, что более ранних источников в распоряжении науки нет.
Третий царь из династии Маурьев, Ашока, объединял под своей властью уже почти всю территорию Индостана. Последнее из государств, ранее не входивших в империю Маурьев,-- Калинга -- было им покорено. Однако война, связанная с этим событием, своей кровопролитностью произвела в Ашоке душевный переворот: он стал приверженцем абсолютно мирного образа жизни, доброжелательного отношения ко всем людям и милосердия ко всему живому. Во всяком случае именно так он сам изображает свое мировоззрение и свою жизненную установку в надписях, начертанных по его распоряжениям в разных местах Индии.
Считается, что вся деятельность Ашоки и содержание его надписей ("эдиктов", как принято именовать их в литературе по древнеримскому образцу) свидетельствуют о его приверженности к буддизму. Но надписи недостаточно убедительно говорят об этом -- некоторые авторы в свете их сомневаются в том, что Ашока вообще был буддистом
Надписи Ашоки свидетельствуют, что в середине III в. до н. э. палийского канона еще не существовало. В этом отношении особенно убедительна Байратская надпись. Обращаясь к магадхской буддийской общине, царь указывает в Байратской надписи на ряд священных произ-ведений, которые он рекомендует изучать и почитать: "Эти писания, о, достопочтенные, я надеюсь, будут непрестанно изучаемы и обдумываемы почтенными иноками и инокинями, а также и мирянами обоего пола". Общим обозначением для всех перечисленных в надписи сочинений является слово "дхаммапалийяяни", которое переводится как "книги закона", или "священные книги". Названия перечисленных книг, за одним исключением ("Увещание, возвышенного к Рахуле относительно лжи"), не совпадают с названиями книг палийской Типитаки. К тому же их язык очевидно не был палийским. Таким образом, в середине III в. до н. э. буддийское учение уже было зафиксировано в письменной форме. Но книг, составляющих дошедший до нас палийский канон, еще не было, а существовавшие тогда книги не сохранились.
Характер буддийского культа, современного Ашоке, в надписях по существу не отразился. Из отдельных штрихов, содержащихся в них, можно понять, что на этом этапе культ буддизма еще не внес ничего нового в брахманистские культы, основанные на ведах. Тем не менее есть основание полагать, то такой важный элемент культа, как приношение в жертву животных, встречал со стороны буддизма весьма сдержанное отношение, с течением времени превратившееся в отрицание. Уже на ранней ступени развития буддизма такие жертвоприношения стали уступать место обильным курениям, подношению цветов; и видимо, с самого начала словесный молитвенный элемент культа занял в буддизме значительно большее место, чем в ведической религии и в брахманизме.
Сангха (община) во времена Ашоки приобрела оформленный вид. Сеть монастырей покрыла всю Индию. И если вначале примкнуть к буддизму означало уйти из мира, полностью предавшись жизни отшельника-монаха, живу-щего подаянием, то уже сам Ашока явил пример вступления в сангху с сохранением прежнего мирского образа жизни.
Подтверждается надписями Ашоки общепринятое в науке положение о государственном характере буддизма в то время. Во всех надписях царь выступает в роли верховного авторитета по всем религиозным вопросам, он изрекает высшие истины вероучения тоном инстанции, имеющей право вязать и разрешать. Правда, как отмечалось выше, в надписях нет упоминания о всебуддийском соборе в Паталипутре, обычно именуемом третьим.
Следующую ступень в развитии вероучения и культа буддийской религии отражает Бхархутская ступа. Хотя во времени она отстоит от надписей Ашоки на 100-- 150 лет, но путь, пройденный за это время буддийской религией, достаточно значителен.
Трудно сказать, какой святыне была посвящена Бхархутская ступа, тем более что она сохранилась не полностью. Но большое количество барельефов и других изображений, а также надписей, объясняющих эти изображения, делают Данный памятник бесценным источником для характеристики раннего буддизма. И. П. Минаев говорит, что "с него, быть может, следует начинать изучение... буддийской религии". "Это, -- характеризует он значение Бхар-хутской ступы,-- компендиум буддизма, книга, иссеченная на граните, правда, без многих листов, с некоторыми страницами, только отчасти разобранными,-- но ценность и значение книги от этого нисколько не умаляются. Уже то, что сохранилось из нее и может быть разобрано и истолковано, в настоящее время представляет материал, достаточный для довольно полной картины развития буддизма в определенную эпоху". Правда, не исключено, что некоторые изображения и надписи относятся к более позднему времени, чем период возведения самой ступы. И все же они расцениваются специалистами как самые ранние, не считая надписей Ашоки, памятники древнего буддизма. В изображениях и надписях Бхархутской ступы наглядно и убедительно выражены представления, связанные с верой в сверхъестественный мир и населяющих его богов и демонов. Колонны, обрамляющие вход во внутренний двор святилища, украшены изображениями сверхъестественных существ мужского и женского пола, надписи под которыми именуют их словом "якхо". Это слово, звучащее на санскрите как "якша", многозначно, будучи наименованием вообще богов или демонов в одних случаях и специально злых богов -- в других. В Бхархутской ступе они выступают в роли хранителей и стражей святыни, причем многие из них изображены молящимися. Каждый из якхо имеет собственное имя. Двое из этих существ, по имени Купиро и Вирудако, ассоциируются с известными по древней индийской мифологии Куверой и Вирупакшей,-- богами-хранителями северной и южной сторон Вселенной. Они довольно широко представлены в буддийской мифологической космологии вместе с хранителями остальных двух сторон света. Изображены же они в человекоподобном виде. Помимо большого количества других сверхъестественных существ, изображенных на ступе, привлекает внимание прежде всего отражение в ней собственно буддийской мифологии, связанной с жизнью и сущностью Будды. Здесь оказывается, что спекулятивные построения о возвышенном и утонченном философском характере раннего буддизма не соответствуют действительности: мифы о Будде-боге нашли в Бхархутской ступе свое яркое выражение. Так, рельеф на восточных дверях ступы с надписью "Нисхождение Бхагаваты" изображает зачатие Будды его матерью Майей. Другое изображение иллюстрирует возврат Будды на землю с неба, куда он подымался для беседы с 33 богами. На третьем показан цветочный дождь, ниспосланный богами на трон Будды в момент его про-светления. "Старательно выполненный рельеф... сохранил нам вид "палаты совещания богов" (Судхаммы); этот "небесный дворец" скомпанован по образцу земных дворцов того времени, и даже, надо думать, по образцу именно таких зданий, какие созидались в областях независимых кланов, таких, следовательно, какие могли быть и в столице области шакьев".
Образ Будды во многих перипетиях его мифологической судьбы широко представлен в изображениях Бхархутской ступы. "Отовсюду, - пишет И. П. Минаев, - на молельщика смотрели лики, как бы. рассказывающие эпопею вещего... эпизоды из его последней земной жизни сменялись изображениями его предшествующих перерождений". Последнее особенно примечательно: девятнадцать изображений иллюстрируют те образы, в которых Будда существовал до его воплощения в Гаутаме. Однако лишь, около половины имен прежних воплощений Будды совпадает с теми именами, которые фигурируют в палийском каноне.
Мифологическое содержание текстов и изображений Бхархутской ступы свидетельствует о том, что на самой ранней, доступной исследованию ступени развития буддизм имел богатый пантеон и пандемониум, в основном соответствующий представлениям и верованиям, канонизированным впоследствии в Типитаке. Имеющиеся расхождения могут объясняться либо отсутствием к этому времени соответствующих письменных документов, либо тем, что по каким-либо причинам они были недоступны мастерам, работавшим над ступой. И в том и в другом случаях работа должна была вестись "понаслышке", в соответствии с теми представлениями, которые бытовали в народе.
Сторонники теории о философском характере первоначального буддизма могут противопоставить этим выводам аргумент от разделения религиозной идеологии на эзотерическое мировоззрение элиты и простонародные верования широких масс. С их точки зрения, существовало два буддизма: умозрительный, абстрактный, утонченно-философский и мифологический, картинный, наглядно воспринимаемый, доступный широким массам. При таком подходе смешиваются понятия религии и философии. Говоря о буддизме, мы имеем в виду именно религию, а не философию, и оставляем поэтому в стороне все богословские умозрительные спекуляции, если они даже тем или иным образом связаны с данной религиозной системой.
Констатируя наличие в раннем буддизме некоторого "агностицизма" в вопросах догматики, К. Регамей предостерегает в то же время от того, чтобы придавать этому агностицизму слишком большое значение и приписывать его первоначальному буддизму. С полным основанием швейцарский исследователь утверждает, что первоначальный буддизм "не мог строить на пустом", он должен был занимать какую-то позицию в вероисповедных вопросах. И конечно, у него была такая позиция, заимствованная из старых индийских религий, в частности из брахманизма. В этой связи Регамей указывает на то значение, которое занимают в буддизме учения о метемпсихозе (сансаре) и кармане. То же относится и к представлениям о богах, демонах и других сверхъестественных существах. Все эти представления во времена Будды принадлежали к очевидным истинам, в которых никто, за исключением приверженцев атеистических философских школ, не сомневался. Регамей считает, что буддизм воспринял все эти верования без оговорок, даже без намерения обсуждать их.
Многие факты подтверждают данную точку зрения. Характерны в этом отношении существующие предания о Вайшалийском соборе, независимо от того, был ли сам собор, согласно которым там шла речь только о нормах поведения членов сангхи. Споры развернулись по таким вопросам, как: можно ли есть соленое и в каких случаях и количествах, можно ли брать в руки деньги и т. п. В отношении же догматов, составляющих вероучение, ни-какие споры якобы не велись. Если даже такого собора и не было, то легенды все же затрагивают те вопросы, которые тогда были дискуссионными. А бесспорные мифологические "истины" нашли отражение в материалах Бхархутской ступы, характеризуя догматику раннего буддизма. То новое, что было внесено буддизмом, касалось этики и социального учения.
В материалах Бхархутской ступы отразился и процесс формирования буддийского культа. Сама ступа была окружена алтарями, у которых происходило богослужение. На некоторых изображениях показано и последнее. Оно состояло из славословий божествам, и прежде всего Будде, в пении гимнов, многократном обхождении вокруг святилиша, коленопреклонениях, возложении цветов, сжигании специй для благовонного курения. Основные элементы буддийского культового ритуала были к этому времени уже сформированы.
Дальнейшее развитие буддийской религии нашло выражение в палийском каноне Типитаки. Здесь мифологиче-ское содержание этой религии развернулось в таких масштабах, что и в отношении хинаяны все попытки представить ее в виде атеистической или близкой к атеизму философии выглядят как очевидное насилие над фактами. А потом стала появляться в колоссальных масштабах махаянистская литература, так же как неканоническая литература хинаянистского толка. Вероучение буддизма оформилось в сложную, чрезвычайно противоречивую систему, с разнородными по содержанию напластованиями не только хронологически последовательными, но и синхронными. Анализ ее затрудняется тем, что почти по каждому ее элементу можно сопоставить противоположные по своему смыслу свидетельства. Тем не менее здесь обнаруживаются какие-то определяющие линии, которые надо искать не в схоластических мудрствованиях одиночек-философов, а в верованиях, находящих отклик и распространение среди широких масс народа.
Рассмотрим систему верований и представлений древнего буддизма по обоим его ответвлениям, учитывая в то же время качественное своеобразие хинаяны и махаяны. Первая по сравнению со второй несколько ближе к пер-воначальному буддизму и менее богата продуктами само-стоятельного мифологического творчества.
Похожие статьи
-
Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н. э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая....
-
Достоверное и сомнительное в истории раннего Будизма - История раннего буддизма
Буддизм возник на территории Индостана в VI в. до н. э., явившись, таким образом, первой по времени своего возникновения мировой религией. В дальнейшем...
-
Кашьяпапаривартасутра приводит следующие слова Будды: "О, Кашьяпа! То, что называется вечным, есть одна из противоположностей. То, что называется...
-
Буддизм в истории синтоизма - Понятие синтоизма в японской религии
Влияние буддизма ощущалось во всем. В синтоистских святилищах появились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из...
-
Буддизм в России - Религии в России: история и современность
Буддизм - первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии возникли значительно позднее: христианство возникло приблизительно...
-
Возникновение буддизма и личность его основателя Буддизм возник первоначально как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей...
-
Особенности и история паломничества в буддизме - Паломничество в буддизме
Традиции буддийского паломничества восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака, Будда завещал своим последователям посещать места,...
-
Основные мировоззренческие идеи раннего буддизма - Возникновение буддизма и его влияние на культуру
Основой буддизма являются четыре благородные истины: 1) существует страдание (духкха); 2) у него есть причина; 3) оно может быть прекращено; 4) есть...
-
Число последователей Смита довольно быстро росло. Однако, с самого своего появления мормоны неизменно подвергались преследованиям, в результате которых...
-
Ранний буддизм - Буддизм и его морально-этические ценности
Строгость практических моральных предписаний раннего буддизма требовала от последователей этого учения монашеского образа жизни. И в самом деле, ранние...
-
Буддизм в Китае - Буддизм как религия
В середине II в. н. э. через Центральную Азию и Шелковый путь начались контакты Китая с буддизмом. Монахи из купеческих семей Индии, Кашмира, Согдианы,...
-
Происхождение буддизма - Буддизм и его морально-этические ценности
Происхождение буддизма покрыто мраком. Письменных источников непосредственно от эпохи его зарождения не сохранилось, возможно, что их и не было. Первые...
-
Синтоизм и буддизм - Синто - национальная религия японского народа
Уже первоначальное объединение синтоизма в единую общегосударственную религию происходило под сильным влиянием буддизма, проникшего в Японию в VI-VII...
-
Первые шаги будущей мировой религии По преданию, через год после смерти Будды его последователи собрались вместе, чтобы записать то, что они узнали от...
-
Буддизм Махаяны - Буддизм и его возникновение
Буддизм как доктрина никогда не был чем-то единым и цельным, вышедшим в почти готовом виде из уст великого учителя как о том говорят легендарные...
-
Религиозная культура Древней Индии весьма специфична, она, как и другие культуры, является результатом поиска закономерностей мира, места человека во...
-
Вплоть до середины двадцатого века буддизм в Европе и Америке считался чем-то экзотическим. Отношение к нему стало меняться, когда в 1951 году...
-
Основные этапы становления буддизма - Буддизм как религия
Буддизм религиозный культовый По времени возникновения буддизм (санскр. боддха - "просветленный") является первой мировой религией. Буддизм зародился в...
-
Буддизм в России - Буддизм как религия
На территории России (в Бурятии, Калмыкии, Туве и на Алтае) буддизм представлен тибетской школой гэлугпа. Буддизм начал распространяться в России в...
-
Буддизм как культурно-историческое явление - Буддизм как культурно-историческое явление
Буддизм, как и другие религии, как, например, ислам или христианство, возник в результате божественного откровения. В христианстве - это Библия и учение,...
-
Заключение - Основы буддизма как мировой религии
Буддийские учения широко распространились во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным обычаям и...
-
Зарождение и развитие Буддизма - Мировые религии
Сами буддисты ведут отсчет времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции...
-
Буддизм и культура - Буддизм как религия
С распространением буддизма в различных странах строились не только ступы и пагоды, но и многочисленные буддийские храмы и монастыри, великолепные...
-
Мировые религии. Буддизм. - Религия - общество, государство, политика
Буддизм -- Древнейшая из мировых религий, сыгравшая важную роль в культурно-историческом развитии человеческой цивилизации. До настояшего времени он...
-
Имена ранних Христиан - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Сегодня многие не удовлетворены самим понятием церковь и хотели бы добавить нечто к нему. Это произошло ввиду различных исторических причин, которые...
-
Буддизм, Основы Учения - Религии мира
Буддимзм-- религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения...
-
Буддизм - Фридрих Ницше о религии
Считаю необходимым осветить также отношение Ницше к буддизму. Вообще Ницше считает его родственным христианству в том смысле, что это тоже...
-
Тибет - Возникновение и развитие буддизма
Первыми тибетцами, оказавшими предпочтение буддизму, был народ чианг. Это произошло в конце IV в. н. э., когда они управляли частью северного Китая, что,...
-
В подавляющем числе фактов жизнь человечества представляет собой печальную и грустную картину, конечно, если рассматривать ее таковой, какова она в...
-
Священные тексты - Буддизм и Христианство
Сам Будда, ничего не писал. Монах по имени Упали пересказал все, что он слышал о дисциплине: правилах приема в сангху (монашеская община) и исключения из...
-
Влияние буддизма на культуру - Возникновение буддизма и его влияние на культуру
Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно и поэтому заслуживает отдельного исследования. Здесь же мы...
-
Буддизм в современном мире 2 Украинская автокефальная православная церковь 9 Литература 17 Буддизм в современном мире Буддизм является в настоящие время...
-
Чем отличается религиозный образ жизни от образа жизни вообще? Чтобы ответить на этот вопрос, сначала следует сказать о том, что включает в себя понятие...
-
Место религии в жизни общества: история и современность
Введение. В последние два десятилетия происходит активное проникновение философско-религиозных идей в российское сознание. Тысячными тиражами издаются...
-
Буддизм - одна из первых мировых религий. Возник в VI-V вв. до н. э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, он распространился среди народов Центральной и...
-
Культура и особенности мировых религий (буддизм, ислам, христианство) - Религия как феномен культуры
В языческих верованиях было не развито самое существенное, что по-разному проявилось в так называемых мировых религиях, хотя в язычестве можно увидеть...
-
УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ... - Буддизм
Смерть, или, как считают буддисты, освобождение -- Нирвана (или даже паринирвана, т. е. "великая нирвана"), Будды стала началом отсчета времени...
-
Основы философии буддизма - Буддизм и его возникновение
Философия буддизма глубока и оригинальна хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях выработанных теоретиками...
-
Первые общины буддистов - Буддизм и его возникновение
Данные источников свидетельствуют о том что буддизм был поддержан кшатриями и вайшья прежде всего городским населением правителями воинами которые видели...
-
Буддийский пантеон - Особенности Буддизма
Первоначально буддизм не имел никакого служения богам. Но со временем сложился буддийский пантеон из множества божеств - будд и бодисатв. Главные из них:...
Источники по истории раннего Буддизма - История раннего буддизма