Исламское вероучение - Ислам

Ислам коран мусульманин культ

Назначение человека состоит, по исламу, в том, чтобы славить своего творца и прожить по его предписаниям. В частности, как повести свою жизненную линию мусульманину? Прежде всего, усвоить вероучение ислама и строго следовать своим канонам, не нарушая сложившихся традиций. А это значит, что главная твоя задача состоит в признании себя рабом Аллаха, изъявляющим покорность (ислам) в каждый данный миг своего существования. Это в идеале. Но если же обстоятельства нарушат данное жизненное кредо, кайся, вымаливай у Аллаха снисхождение и строго следуй его "законам", помни, что твоя жизнь -- "временный удел", "только пользование обольщением", "только игра и забава", "забава и игра, и красование и похвальба среди вас", "только пользование обманчивое" (Коран 3, 182; 6,32;57. 19-20). Поэтому свои помыслы и надежды обращай к жизни вечной, -- там твое "подлинное" бытие... Там закончатся твои страдания и ты обретешь вечное блаженство. Это будет наградой Аллаха за приверженность к его религии: "Мы не погубим награды тех, кто хорошо творил. И будут там для них сады вечности, где внизу текут реки; они украсятся там в браслеты из золота и облекутся в одеяния зеленые из атласа и парчи, возлежа там на седалищах" (18. 29-30).

Кажется, идея ясна: жизнь человека есть временный удел, определенный богом в качестве испытания, и важно выдержать это испытание так, чтобы, не нарушая "законов Аллаха", добиться райского воздаяния; жить -- значит, готовить себя к смерти физической и воскрешению в потустороннем вечном мире.

Иллюзорно-компенсаторная функция справедливо считается главной во всех религиях. Таковой ее следует признать и в исламе.

Действительно, давайте рассудим: улучшили когда-нибудь грезы о райском блаженстве жизнь тех, кому она обещается Кораном, но кто лишен элементарных благ и обременен тяжелыми заботами о пище, жилище, одежде и прочем самом необходимом? Да, ответят многие, жизнь бедных слоев мусульман тяжела. Подневольный труд, лишения, прозябание на жизненных задворках оптимизма не прибавят. Но зато, молясь Аллаху и поверяя Ему свои чистые помыслы, мы как бы очищаемся ото всего дурного, каемся в прегрешениях, обогащаемся духовно и надеемся на все самое лучшее...

Но скажите, оттого, что молящийся грезит о счастье, он обретает его наяву? Нет, конечно, фактически все остается на своих местах, Выйдя из мечети или сойдя с молитвенного коврика, мусульманин снова возвращается к своим житейским заботам, ничуть не убавив их своими молитвами. Хотя, конечно, в иллюзиях он как бы освободился от жизненных тягот, возомнил себя самым счастливым и довольным всем, что "посылает бог". Он не ропщет, не протестует, не выступает против порядков, обрекающих его на жалкое существование; он получил усладу в мечтах, засвидетельствовал свою преданность и покорность Аллаху. А что он может еще? Возмущаться, требовать коренных социальных перестроек? Нет уж, увольте, всякая власть от бога и пусть он устраивает жизнь по своему усмотрению, а мы воспринимаем его милости с благодарностью и довольны тем, что написано нам на роду...

Такова иллюзорность, приводящая к идее фатальности и довольствованию малым. Все то, чего лишен мусульманин в реальной жизни, он как бы компенсирует в своей фантазии. Но ему ведь очевидно, что фантазии отнюдь не улучшают реальное положение дела. Тогда почему же иллюзорно-компенсаторный фактор обладает столь устойчивым свойством, ничуть не утрачивая своего влияния на внутренний мир мусульманина? Ответ мы находим в особенностях бытия и психике верующего.

3. Эмоционально-психологический фактор неизбывен в духовном мире любого человека. У верующего он приобретает своеобразное выражение, подчиненное культу сверхъестественных сил. В частности, мусульмане стараются по возможности чаще вспоминать Аллаха, изъявляя ему самые добрые чувства. Для этого существует целый набор кратких славословий,1 перебор косточек четок, символизирующих имена или качества (аль-асма аль-хусна) Аллаха с произнесением формулы "Хвала Аллаху" (Субхан Аллах), восклицаний "Ха, Аллах!" (О, Аллах!) и т. п.

Систематическая апелляция к Аллаху, Мухаммеду, ангелам, святым, а также чтение молитв, Корана, посещение мечетей, участие в религиозных праздниках и обрядах формирует устойчивый психологический стереотип верующего, главную особенность которого составляет предание себя богу, мысленное подчинение своего существования "воле бога". Рьяные приверженцы этой идеи стремятся всецело подчинить свою психику и поведение вере в Аллаха, резко ограничивая свое отношение к "мирскому" и заклиная его "грехом". Из них выходят крайние фанатики и аскеты, не редкие уже и в наше время. Умеренные в своих религиозных чувствах составляют большинство мусульман. Разделяющие эти чувства спорадически, в силу традиционности и давления окружающей среды, свободны от устойчивых эмоций мусульманского культа, хотя, по ситуации, могут находиться под их влиянием.

Как видим, категории верующих во многом обусловливаются психологическим состоянием, определяемым средой -- семейным воспитанием, бытовым укладом, прочностью традиций, мусульманским окружением, полученным образованием. Но очевиден тот факт, что все без исключения приверженцы ислама находят в его вере могучий психологический фактор обширного диапазона. Если свести его к краткой характеристике, то он предстанет так:

Нервно-психические перегрузки в результате жизненных коллизий требуют обязательной "разрядки". Личность, не знающая иных выходов накопленной психической усталости (театра, литературы, спорта, светского общения, турпутешествий и т. д.), следует сложившейся традиции и апеллирует к хорошо известному способу отвлечься от жизненных передряг, сняв с себя духовный балласт обращением к Аллаху.

Возвышенные помыслы о боге как бы "очищают душу", снимают мирские заботы и вселяют надежды на лучшее будущее.

Даже самый закаленный в невзгодах утешает себя тем, что завтра будет лучше. И мусульманину синдром утешительства помогает не растеряться, обрести уверенность, успокоить себя тем, что "все идет так, как надо". Пусть даже относящий себя к мусульманам и не верит в коранического Аллаха, но тяга к умиротворенности и утешению превыше идеи сверхъестественного, и потому многие из просвещенных кругов обращаются к вере как своеобразной психотерапии.

Известно, что в силу своей общественной сущности человек подчиняется чувству коллективизма, и поэтому верующая среда оказывает активное влияние на самих верующих, постоянно поддерживая их религиозность. (Кстати, неверующие, принадлежащие к данной этнорелигиозной среде, также волей-неволей разделяют некоторые идеи и традиции ислама). Это явление, известное в практике под названием суггести (лат.), выступает весьма активным психологическим фактором, подпитывающим мусульманскую веру среди различных категорий населения.

Регулятивно-контролирующая функция непосредственно связана с состоянием суггестии; мусульманская община широко опирается на мнение верующих, подчиняя таким образом к исполнению предписаний ислама и контролю за их соблюдением. И хотя Коран провозглашает принцип добровольности в религии ("Нет принуждения в религии". 2, 257), фактически мусульманская община всегда принуждала к исполнению предписаний ислама. Для этого в руках общины есть Шариат с его жесткими требованиями к нерадивым мусульманам. Традиция же выработала своеобразную форму контроля за действиями мусульман, которые бы согласовывались с учением Корана и требованиями Шариата, это -- общественное мнение на местах (в селениях, кварталах, по месту работы, в мечетях).

Похожие статьи




Исламское вероучение - Ислам

Предыдущая | Следующая