Иконография праздника - Рождество Христово

В композиции иконы "Рождество Христово" обычно изображается несколько разновременных событий. В центре иконы - Богородица и Младенец, луч Вифлеемской звезды нисходит на Них сверху, указывая "великую благочестия тайну - Бог явился во плоти". Над лежащим в яслях Младенцем склонились осел и вол (по преданию, находившиеся в пещере вол и осел стояли около яслей и своим дыханием согревали лежавшего в яслях Божественного Младенца). Справа традиционно изображаются пастухи (пастыри), получившие от ангелов Благую весть о Рождестве Спасителя мира и поспешившие поклониться Богомладенцу. Слева - волхвы, "со звездою путешествующие" с дарами к Предвечному Богу.

На Руси образы Рождества были чрезвычайно популярны. Русские иконописцы следовали византийской традиции, но дополняли ее различными подробностями: славословящие Христа ангелы, омовение Младенца, бегство Святого семейства в Египет. Преподобный Андрей Рублев, Феофан Грек, Дионисий - знаменитые иконописцы не только Русской Церкви, но и всего Православия, оставили замечательные примеры иконографии Рождества Христова, которые ныне мы можем увидеть в Третьяковской галерее, Ферапонтовом монастыре, Троице-Сергиевой лавре.

Икона Рождества написана яркими красками. Это все творение ликует о родившемся Христе. И на горках, как ступенечках, ведущих к небу, мы видим яркие блики Божественного света, озарившего вселенную, ведь Христос - Солнце правды, Свет, просвещающий мир.

Не желая выступать судьями, мы, тем не менее, не можем не обратить внимание на разницу между Западом и Востоком в традиции изображения Рождества. На Западе, под влиянием францисканства, на первый план выступили исключительно человеческие эмоции - чувствительность, жалость, нежность. Малыш Иисус, Его Мать Мария и Плотник Иосиф - перед нами очень распространенный на Западе образ Святого Семейства. Рождество приобрело характер праздника Человеко-Бога более, нежели Богочеловека.

Православный Восток, строго следуя догматическому преданию, отбрасывает всякую сентиментальность. С величайшей ясностью и простотой икона передает евангельскую историю. Линии и цвета не потрясают нашей чувственности. Трезвость средств положена в основу звучания произведения.

В центре иконы мы видим Младенца Христа, лежащего в яслях в пещере. В тексте Евангелия о пещере ничего не говорится, этот элемент привнесен из Предания и повествует нам о мистических глубинах земли. Темный треугольник пещеры - как отверстие глубины ада, Христос мистически устраивает Свое рождение в глубинах бездны, в которых гнездится зло. Созерцая лежащего в яслях Христа, мы созерцаем "Агнца Вифлеемского, низложившего змия и давшего мир миру". Мы далеки от идиллического образа новорожденного; этот Младенец - уже Муж скорбей Исаии (Ис. 53:3). Пелены Младенца имеют ту же форму, что и погребальные пелены на иконе Воскресения. Пелены - могила - пророчество "смерти, попранной смертью". Младенец, лежащий в пещере, - это уже нисхождение Слова в ад; это, пожалуй, наиболее точное выражение пролога четвертого евангелия: "и свет во тьме светит".

Вне пещеры, облаченная в царский пурпур, возлежит Богородица. Ее голова покоится на руке. Ее взгляд погружен в созерцание евангелия спасения: "Мария сохранила все слова сии, слагая их в сердце Своем" (Лк. 2:19). Хоть Она и Мать, Она отворачивается от Своего ребенка, чтобы поприветствовать нас всех, потому что Она видит в нас рождение Своего Младенца. Мария - новая Ева, Матерь Жизни, давшая согласие на воплощение за каждого из нас. Поэтому Она образ Церкви. В Ней - таинственное предстояние Церкви перед Иисусом, в ней - завершение ожидания Израиля и иноверных.

В нижнем левом углу мы видим св. Иосифа. Он в глубоком раздумье. Композиционно его фигура находится вне центра, в знак того, что он не является Отцом Младенца. Литургические тексты повествуют о его тяжких мучениях, вызванных сомнениями. Перед Иосифом изображен нечистый в облике пастыря - он всегда старается уподобиться Христу. Иногда он изображается как старик с рогами и с хвостом. Апокрифические евангелия приводят его слова: "Такой старик, как ты, не может производить детей, и дева не более способна родить, нежели этот посох (часто кривой и сломанный, чтобы изобразить преломленный скипетр его былой власти) расцвести". Но в это мгновение жезл в его руках покрывается цветами. В лице Иосифа икона раскрывает вселенскую драму, повторяющуюся из столетия в столетие. Ее содержание всегда одинаково. Пастырь-оборотень внушает, что не существует иного мира, кроме видимого, природного, в котором мы живем, нет поэтому и иного бытия. Лицо св. Иосифа часто выражает муку и почти отчаяние ("внутреннюю бурю"). На некоторых иконах Мария смотрит на него с глубоким состраданием.

Если мы переместимся теперь немного вправо, мы увидим сцену омовения. Ее смысл заключается в том, что Младенец действительно Сын Человеческий, сидящий на коленях Саломии-повитухи. Но в то же время Он - ожидаемый Мессия.

Чуть выше обычно изображается пророк Исаия, а в нем - все ветхозаветные пророки. Одежда Исаии делает его похожим на Иоанна Крестителя или Илию; это одеяние мученика. В своих пророчествах Исаия наиболее полно свидетельствует о Рождестве.

К его пророчествам отсылает нас еще раз и присутствие рядом с яслями вола и осла: "Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ мой не разумеет" (Ис. 1:3). Двойной символизм жертвенного тельца и ослицы Царя, въезжающего в Иерусалим, усилен символизмом пастырей с их овцами и растениями, не имеющими, однако, ничего общего с сельским пейзажем. Все призвано подчеркивать мессианское достоинство Младенца - истинного Пастыря и Агнца.

В верхнем левом углу иконы мы видим волхвов. Мудрецы-звездочеты были приведены ко Христу как первые от народов. Они не принадлежали Израилю, но, тем не менее, угодили Господу, потому что они "боялись Его и творили по справедливости". Господняя любовь к человеку привлекает к себе "мудрецов" всех времен и народов.

Ангелы изображаются в их двойном служении. Слева они повернуты к верхней части иконы - к источнику света. Они представляют бесконечное славословие Господа, небесную литургию. Справа ангел устремлен к пастухам и представляет слугу человека, ангела Воплощения. В его склоненной позе мы чувствуем ангельскую любовь и защиту, бесконечное "смотрение" ангела-хранителя.

Вифлеемская звезда сияет из священного треугольника вверху, вписанного в Божественную сферу. Единый луч, исходящий из треугольника, обозначает единосущность Бога, но, достигнув звезды, этот луч преломляется на три, чтобы показать участие всех трех ипостасей в домостроительстве нашего спасения.

Похожие статьи




Иконография праздника - Рождество Христово

Предыдущая | Следующая