Иджма и Кияс - Ислам - вера и образ жизни

Третье место в иерархии источника мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Магомета или в последствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпритаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых форм, которые не связывались с Магометом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правоверность иджмы как одного из основных источников шариата выводилось из указания Магомета: "Если высами не знает, спросите тех кто знает". Большая роль иджмы в развитие шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника храма? Дополняющий шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был Кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правила, установленное в Коране, Сунне, или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но способствовал освобождение шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован у Абу Ханифа и его последователями - ханифатами.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф). Так же у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.

Фирманы, кануны

И, наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы -- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.

Похожие статьи




Иджма и Кияс - Ислам - вера и образ жизни

Предыдущая | Следующая