Идейно-политическая самоидентификация - Конфессиональный фактор стабильности

Идейно-политическая самоидентификация верующих различных религиозных направлений во многом позволяет определить, готовы ли те или иные группы респондентов к компромиссам, придерживаются ли они радикальных взглядов или стараются избегать крайностей.

Исследование показало, что респонденты во всех выделенных нами религиозно-мировоззренческих группах чаще всего не идентифицируют себя ни с каким конкретным идейно-политическим течением. Причем в большинстве этих групп такой ответ дали не менее половины опрошенных - от 50 процентов (среди католиков) до 74,8 процента (среди протестантов). Исключение составили лишь буддисты, где доля "нейтральных" ответов - 34,3 процента [20;109].

На втором месте, как правило, выбор в пользу "центризма", когда опрошенные считают себя сторонниками сочетания различных идей: от 4,9 - среди протестантов до 14,8 процента - среди буддистов. Лишь среди неверующих доля сторонников коммунистической идеологии (12,5) выше, чем доля "центристов" (9,3 процента). Доля "коммунистов" здесь больше преимущественно за счет опрошенных неверующих старше 60 лет, среди них 27,4 процента причислили себя к приверженцам коммунистической идеологии. Помимо неверующих, свои симпатии к коммунистам чаще других выражают православные (8,3 процента) [20;108].

К сторонникам русского национального возрождения чаще всего себя относят православные (9,0), среди опрошенных 16-30 лет эта доля выше средней - 13,6 процента. В то же время среди православных сравнительно мала доля приверженцев "западных" идейно-политических течений - социал-демократического течения и радикальных рыночных реформ (2,8 и 1,8 процента соответственно) [20;109].

Таким образом, если судить по самоидентификации респондентов с тем или иным идейно-политическим течением, то наиболее толерантными по этому показателю являются протестанты (среди них особенно высока доля тех, кто не причисляет себя ни к какому определенному течению, и низка доля сторонников "крайних" течений - "радикальных рыночников" или "коммунистов"), а наименее терпимы - неверующие (среди них в сумме 18,6 процента сторонников "крайних" течений - "рыночников" и "коммунистов" - больше, чем в других религиозно-мировоззренческих группах).

Для утверждения социальной стабильности и атмосферы толерантности в обществе чрезвычайно важно и следующее, выявленное в ходе исследования обстоятельство: во всех религиозно-мировоззренческих группах респондентов уровень терпимости по отношению к людям с иным мировоззрением высок. Более половины респондентов во всех группах полагает, что наличие разных мировоззренческих взглядов не мешает сотрудничеству в сфере общественно-политической деятельности. Наиболее высокий уровень терпимости демонстрируют католики, неверующие, буддисты и мусульмане (от 60,3 до 62,7 процента). Наименее высокий - протестанты и иудеи, хотя и среди них более половины опрошенных указали, что наличие иного мировоззрения не препятствует общению (51 и 51,8 соответственно). Сторонники православия в этом вопросе заняли "среднюю" позицию (56,5 процента) [20;110].

В то же время следует иметь в виду, что во всех религиозно-мировоззренческих группах от 21,8 до 28,7 процента опрошенных затруднились ответить, а это в такой деликатной сфере, как общение с людьми, придерживающимися разных взглядов, чаще означает не отсутствие ответа, а скорее нежелание озвучивать "некорректный" ответ [20;110].

Общественно-политические ориентации тесно связаны с проблемой доверия россиян государственным и общественным институтам. Чем выше уровень доверия тем или иным институтам, тем больше вероятность, что группы респондентов в случае нарушения своих прав, ущемления свобод будут апеллировать к этим институтам, будут стремиться улучшить ситуацию, не пытаясь разрушить эти институты.

Исследование показало, что представители всех религиозно-мировоззренческих групп среди властных институтов чаще всего в той или иной мере доверяют Президенту России. При этом мусульмане, протестанты, иудеи, буддисты и православные чаще других групп выражают полное доверие президенту страны. Среди мусульман полностью доверяют главе государства 54,7 процента опрошенных, причем среди хорошо материально обеспеченных сторонников ислама этот показатель достигает 59,3, а среди мусульман старше 60 лет - 67,3 процента. Вообще старшее поколение во всех религиозно-мировоззренческих группах доверяет президенту чаще других возрастных групп [20;112].

Правительству РФ больше других выражают полное доверие сторонники ислама и протестантизма (23,9 и 21,7 процента). Полное недоверие правительству чаще отмечают неверующие и сторонники православия (34,7 и 30,8 процента) [20;113].

Следует отметить, что неверующие, как правило, демонстрируют наименьший уровень доверия ко всем властным институтам. Соответственно, именно от них можно ожидать с большей вероятностью, что, в случае нарушения их прав, свои интересы они предпочтут защищать нелегитимными способами, стремясь скорее разрушить эти институты как препятствие, чем использовать их для достижения своих целей в качестве инструмента.

Сопоставление степени доверия представителей разных конфессиональных и мировоззренческих групп институтам государственной власти показывает, что политическая система держится, прежде всего, на институте президентства.

Среди государственных институтов, отвечающих за безопасность граждан и государства в целом, вооруженные силы пользуются наибольшим доверием во всех религиозно-мировоззренческих группах, особенно среди буддистов и мусульман, причем, прежде всего, это относится к поколению старше 60 лет, где полное доверие к вооруженным силам испытывают среди буддистов 54,5, среди мусульман - 40 процентов. Позиция "доверяю вооруженным силам, но не слишком" оказалась наиболее популярной среди сторонников православия - ее отметила половина опрошенных [20;114].

Если армия пользуется доверием значительной части опрошенных в разных группах (в частности среди самых многочисленных - среди православных уровень большего или меньшего доверия достигает 76,8, среди мусульман - 74,5 процента), то доверие правоохранительной системе заметно ниже [20;115].

Значительный интерес представляет степень доверия верующих разных направлений к политическим партиям, профсоюзам, другим общественным организациям, а также к самим религиозным объединениям как институту. Что касается взаимоотношений "религиозный институт - верующий", то тут нет автоматизма, верующие не всегда и не по всем проблемам склонны следовать официальной политике своих церквей. Эту тенденцию вновь подтвердило и данное исследование. Тем не менее, среди общественных объединений наибольшим доверием во всех религиозно-мировоззренческих группах, за исключением неверующих, пользуются религиозные организации. Полное доверие к этим организациям чаще других отмечают католики (54,5) и мусульмане (46,2 процента). Если среди католиков религиозным организациям чаще других доверяют опрошенные 41-50 лет (62,5), то среди мусульман - респонденты старше 60 лет (58,2 процента). Среди православных религиозным организациям полностью доверяют 37 процентов [20;115].

Политические партии не пользуются особым доверием во всех группах. Полное доверие чаще других к ним выражают протестанты, да и среди них доля доверяющих партиям составила лишь 5,6 процента (среди протестантов в возрастной группе 41-50 лет этот показатель выше - 21,7), а среди неверующих и православных политическим партиям полностью не доверяет большинство опрошенных (60,5 и 57,3 соответственно) [20;115].

Таким образом, неверующие и православные менее других склонны доверять такому характерному для западной демократии институту, как политические партии. А значит, они, по-видимому, чаще других могут предпочитать индивидуальные формы защиты своих интересов коллективным.

Весьма значимым индикатором социально-политических позиций представителей религиозно-мировоззренческих групп россиян служит их вероятная реакция в случае ухудшения собственной жизни и жизни их семей. Исследование выявило, что во всех этих группах на вопрос об их возможной реакции в такой ситуации респонденты чаще всего отвечают, что будут искать дополнительные источники заработка. С одной стороны, это показывает, что у верующей части населения сохраняется высокий уровень терпимости по отношению к сложившейся экономической, социальной и политической системе, но с другой - это демонстрирует их неверие в возможность что-то изменить, неготовность к коллективным, солидарным действиям, к отстаиванию своих прав и интересов.

Наиболее высокую степень мобильности - готовности мигрировать как внутри страны, так и за ее пределы - показывают католики. Готовность к солидарным действиям - от участия в работе профсоюзов и политических партий до участия в митингах, демонстрациях и других акциях протеста - чаще других высказывают буддисты.

Показательно, что доля ответов "возьмусь за оружие" очень низка. Лишь в группе неверующих она достигает 7,1 процента. Кроме того, сохраняется высокая степень неопределенности. От 31,8 до 48,1 процента опрошенных в разных религиозно-мировоззренческих группах (среди православных - 37 процентов) уверены лишь в том, что непременно что-нибудь предпримут, но пока не решили, что именно [ 20;116].

Наиболее высокий уровень терпимости, или, точнее, терпеливости, выразили протестанты и православные, которые ответили, что будут терпеть дальше, никак не реагируя на ухудшение своей жизни.

Для утверждения цивилизованных норм личного и общественного поведения важное значение имеет отношение представителей всех групп населения к закону, их намерение сознательно и в полной мере следовать существующим правовым нормам. Исследование показало, что во всех религиозно-мировоззренческих группах невысок уровень уважения к закону. Считают, что нужно соблюдать всегда и во всем букву закона лишь от 12 (среди буддистов) до 35 процентов (среди протестантов). Среди сторонников православия этот показатель составляет 21 процент. Причем, православные, иудеи и неверующие чаще считают, что соблюдать законы нужно, если это делают представители органов власти. То есть если снизить уровень коррупции, то заметно повысится "лояльность" этих групп респондентов [20;110].

Для буддистов и мусульман главное, чтобы все было "по справедливости", независимо от того, соответствует ли это закону. Поэтому в своих протестных действиях эти группы будут, прежде всего, исходить из своих представлений о справедливости, игнорируя закон.

Среди протестантов наиболее распространена точка зрения, что главное - всегда соблюдать закон. Соответственно представители этой группы чаще других будут стараться использовать легитимные способы, для того чтобы улучшить свою жизнь.

Подводя итоги разных аспектов исследования о значении религиозного фактора в формировании идейно-политического сознания и поведения, следует подчеркнуть, что в целом исследование выявило во всех религиозно-мировоззренческих группах россиян высокий уровень толерантности в политической сфере. Это относится как к идейно-политическим установкам респондентов из данных групп, так и к их возможному поведению в случае ухудшения их жизни.

В то же время этот уровень терпимости к иным идейно-политическим взглядам, по-видимому, в основном вызван тем, что представители групп респондентов не придают особого значения этим взглядам. Это выражается хотя бы в том, что значительная часть опрошенных во всех группах не стала себя идентифицировать с тем или иным течением общественной мысли. При этом наиболее многочисленная группа - православные - реже других идентифицируют себя с "типично западными" идейно-политическим течениями или политическими институтами.

Высокий же уровень терпимости в поведении связан не с доверием к государственным и общественным институтам России или с тем, что все всем довольны. Напротив - низкий уровень доверия большинству властных структур, а также политическим партиям и профсоюзам, которые могли бы объединить их усилия по защите своих интересов, обусловливает то, что респонденты во всех религиозно-мировоззренческих группах предпочитают индивидуальные способы поддержания уровня своей жизни или ее улучшения - коллективным, не считая последние эффективными.

Межрелигиозные и межнациональные отношения. Общественное самочувствие, как и самосознание, на различных уровнях во многом зависит от степени осуществления в стране реального этнического равноправия, от всей политики решения вопросов национальной жизни. В этой сфере в нашей стране, как известно, есть и несомненные достижения, и серьезные проблемы. Поэтому в ходе исследования важно было выявить связь самочувствия респондентов с нынешней ситуацией в многоэтнической России.

Мнение о России как государстве исключительно русских людей ("Россия для русских") поддерживает лишь небольшая часть респондентов. Наибольший отклик данный тезис находит только у православных, тогда как в других конфессиональных группах подобная позиция не имеет поддержки либо ее разделяет незначительное меньшинство [40;19].

Суждение о том, что русские в многонациональной России должны иметь больше прав, поскольку они несут основную ответственность за судьбу страны, также разделяется преимущественно православными верующими: в их группе его поддерживает около трети респондентов. Вместе с тем данный тезис не является абсолютно чуждым католикам, протестантам и иудеям. Лишь в мусульманской и буддийской группах его разделяет незначительный процент опрошенных.

Большая часть респондентов всех конфессиональных групп поддерживает тезис о России как общем доме многих народов. Однако процент сторонников данного суждения среди представителей различных конфессий существенно различается: если в числе мусульман таковых свыше 90 процентов, то в группе православных - лишь немногим более половины [40;20].

Таким образом, большинство респондентов во всех конфессиональных группах выступает за сохранение исторически сложившихся отношений между народами Российского государства. При этом среди представителей национально-конфессиональных меньшинств поддержка суждения о национальном равноправии однозначна, а в православной группе почти половина респондентов выступает за расширение прав русских. Идею об особых правах русских в России разделяет и некоторая часть респондентов других конфессиональных групп, что свидетельствует о признании ими особой государствообразующей роли русского народа.

"Интересна в этом плане позиция неверующих, у которых процентное распределение ответов на вопросы близко к показателям православной группы, а доля сторонников тезиса о России для русских наиболее высокая. Тем самым неверующие демонстрируют более жесткую позицию в вопросах национального равноправия" [40;20].

В любом исследовании различных тенденций в общественном мнении, причин удовлетворенности или недовольства той или иной ситуацией важно определить доминирующие факторы, определяющие, по мнению респондентов, существующее положение дел. А понимание причин, особенно вызывающих негативные явления, - путь к их исправлению, существенная предпосылка социальной стабильности, утверждения толерантных установок в жизни.

На выбор респондентов предлагалась следующая гамма возможных оснований, в наибольшей степени разобщающих представителей разных этносов: ухудшение экономического положения страны, ошибки в национальной политике центральных властей, миграция населения, низкая культура межнационального общения, межконфессиональные (межрелигиозные) противоречия, корыстная политика местных элит. Ответы респондентов на вопросы, касающиеся причин, в наибольшей степени способствующих разобщению людей разных национальностей, показали, что во всех религиозных группах в качестве основной причины национальной розни до трети респондентов указало ухудшение экономического положения страны. На первое место ее поставили православные, мусульмане и иудеи.

От пятой до третьей части опрошенных отдали приоритет ошибкам в национальной политике центральных властей, причем на первое место эту причину поставили буддисты и католики. У православных и мусульман она на втором месте, а у иудеев - на третьем. Лишь протестанты поставили ее на четвертое место, где процент указавших эту причину самый низкий. На первое же место у протестантов выходит низкая культура межнационального общения.

Остальные причины межнациональной розни во всех конфессиональных группах набирают весьма небольшой процент опрошенных. Корыстную политику местных элит указала лишь десятая часть православных, тогда как в остальных группах этот показатель еще ниже. Межрелигиозные противоречия существенное место занимают только в ответах протестантов. Наименьший же процент набирает миграция населения: у православных - 4,3 процента, в других конфессиональных группах - менее 1 процента [40;22].

Можно констатировать, что из всего перечня причин разобщения людей разных национальностей опрошенные во всех конфессиональных группах отдали предпочтение факторам социально-экономического и политического характера. Именно они, по мнению верующих респондентов, являются решающими в процессе возникновения межнациональных конфликтов. Собственно конфессионально-культурные факторы, по их мнению, не играют первостепенной роли.

Среди собственно национальных проблем существенный процент набирает лишь низкая культура межнационального общения, которая у протестантов даже выходит на первое место. Остальные причины, на взгляд респондентов, носят сугубо периферийный характер.

Примечательно, что корыстную политику местных элит во всех конфессиональных группах указали менее 10 процентов опрошенных.

Основную ответственность за возникновение межнациональных конфликтов большинство респондентов возлагает на федеральный центр: на ошибки в национальной политике центральных властей указала в два-три раза большая часть опрошенных. Это не удивительно, поскольку в течение 1990-х годов именно политика федеральных властей позволяла местным элитам успешно разыгрывать "национальную карту" в своих корыстных интересах [21;51].

Структура ответов в группе неверующих не имеет существенных отличий от показателей большинства религиозных групп. На первое место здесь также вышло ухудшение экономического положения страны (34,7 процента), на второе - ошибки в национальной политике центральных властей (21,9), на третье -- низкая культура межнационального общения (12,2). Далее были названы корыстная политика местных элит (11,9), межрелигиозные противоречия (4,2) и миграция населения (3,9 процента) [21;52].

Результаты представленного выше анализа, которые констатируют наличие сходных представлений у носителей различных религиозных и мировоззренческих идей о причинах разобщения людей по этническому признаку, свидетельствуют об отсутствии препятствий для сотрудничества верующих и неверующих и в решении межнациональных проблем.

Идейно-политическая самоидентификация - Конфессиональный фактор стабильности

Похожие статьи