Философские школы буддизма - Буддизм

Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал, что когда человек испытывает страдание, обсуждать абстрактные вопросы - простая трата времени. Он даже перечислял ряд вопросов, ответы на которые бесполезны для духовного роста. Например, вечен ли мир; конечен ли мир; сознание и тело одно и то же или нет?

После ухода Будды между его учениками возникли разногласия, как по вопросам практики, так и по чисто философским проблемам. В течение столетий в разных странах возникало множество философских школ, взгляды которых очень сильно различались. Обычно выделяют четыре главные философские школы буддизма, появившиеся еще в Индии. Две из них, саутрантика и вайбхамика, относятся к тхераваде, а две другие, читтаматра и мархъямака - к макаяне. В поздней традиции многообразие школ объяснили разным уровнем духовного развития существ.

Основной вопрос философии в буддизме - это природа окружающего мира и собственного сознания, а общая для всей буддийской философии - это отсутствие "самости", или индивидуального "я". Когда говорят о перерождениях, о прошлых и будущих жизнях, то принимают существование "я" лишь на относительном уровне, то есть как видимость, переживаемую заблуждающимся умом. При этом отрицается существование "я" и как понятия, и как естественного ощущения.

Рассмотрим вкратце воззрения упомянутых школ.

Название школы вайбхамика указывает на то, что ее последователи опираются, прежде всего, на толкование (вайбхаму), "Ахидхарму", - третий раздел буддийского канона.

Вайбхамики считают, что реальны как внешние, материальные, так и внутренние, духовные объекты. Говоря о познании внешнего мира, вайбхамики утверждают, что явления воспринимаются непосредственно, а не выводятся из идей или представлений, порождаемых умом.

Название школы саутрантика означает, что ее последователи полагаются только на подлинные слова Будды, запечатленные в канонических сутрах.

Саутрантика считает, что оба мира, как материальный, так и духовный, реальны. Внешние объекты признаются отличными от сознания. Образы же, появляющиеся в сознании - не сами объекты, а только их копии. Для возникновения образа должны существовать и познающий ум, и чувства. При познании мира в уме возникают образы, которые являются копиями реальных объектов.

Школу читтаматра основали два знаменитых философа братья Асанта и Васубандху. Само слово "читтаматра" означает "только ум". Другое название этой школы - виджнянавада, что означает "наука о сознании". В этой школе утверждают, что все явления внешнего мира лишены всякой реальности, но возникают только в уме, который и есть единственная реальность. Все воспринимаемые внешние объекты - это лишь ошибочные представления ума. Они подобны сну, в котором мы принимаем иллюзию за действительность.

Сам же ум - это непрерывный поток состояний сознания. В этом потоке хранятся впечатления или отпечатки всего предыдущего опыта. В тот или иной момент воспринимаются только те объекты, чей отпечаток проявляется при данных обстоятельствах под воздействием кармы. Вот почему нельзя воспринимать любые объекты в любой момент по своему желанию.

Путем специальной практики можно успокоить ум, прекратить появление иллюзий и достичь состояния, которое называется татхата ("таковость") или дхармата (природа явлений). В этом состоянии покоя нет ни восприятий ни воспринимающего.

Важнейшей философской школой махаяны считается мадхъямана, или "школа срединности". Основал ее великий мудрец Нагарджуна и его ученик Арьядева во 2-3 вв. н. э. Другое название этой школы шукьявара, или "учение о пустоте", поскольку в ней все явления считаются совершенно лишенными реальности, то есть пустотой - шукьей.

Может показаться, что мадхъямана - это философия нигилизма, все отрицающая. Но на самом деле отрицается не вся реальность, а истинность воспринимаемого нами мира явлений. Истинная реальность признается лишенной каких-либо свойств, не может быть воспринята интеллектом и, следовательно, не может быть описана. Это реальная, но неописуемая природа вещей и есть шукья.

В действительности ум по своей сути - пустота, а по своей природе - светоноская ясность. Ясность и пустота естественно неразделимы, и это единство и есть истинный Будда. Но это естественное состояние временно ограничено прилипшей грязью заблуждений и других умственных ядов подобно тому, как солнце может быть временно закрыто облаками, но при этом само солнце не загрязняется, но продолжает светить, как и прежде.

Таким образом, сансара - это не какой-то внешний мир, а просто сон, возникающий в собственном уме вследствие заблуждений. Она не существует в действительности. То есть ее некуда отбрасывать, не нужно избегать. Нирвана - это не нечто, получаемое от кого-то. Истинная природа собственного ума и есть истинный Будда. То есть собственный ум - это и сансара, и нирвана, собственный ум и есть Будда.

Чтобы достичь этого состояния, проявить его, необходимо только очистить временные омрачения, и природа Будды появиться естественно, подобно солнцу из-за облаков.

Похожие статьи




Философские школы буддизма - Буддизм

Предыдущая | Следующая