Феномен неоязычества в условиях современной цивилизации - Ранние формы религии и современность

Неоязымчество -- общее обозначение новых и реконструированных языческих учений. Язычество рассматривается некоторыми теоретиками христианства как протест против засилья христианской религии.

Неоязычество отчетливо делится на две ветви -- возрожденные этнические религии и глобальные языческие течения. Некоторое люди называют себя язычниками, но при этом не принадлежат ни одному течению, их верование не может считаться новым, так как обычно это синтез уже существующих религиозных течений, но не является и реконструкцией существовавшего ранее верования. Их принадлежность к той или иной ветви весьма условна, так как они "сами по себе" Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. С. 30..

К первой ветви относится славянское родноверие, тюркское тэнгрианство, прибалтийское язычество, религия армянских солнцепоклонников и другие этнические формы политеизма.

Глобальный характер имеет языческое движение Нью-Эйдж и примыкающие к нему "культ Богини" и "вселенское язычество". Все более глобальный характер приобретают также японская религия Синто, имеющая кельтские корни Викка и языческая религия германцев Асатуру.

Идеологи и последователи глобального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность.

Что касается этнического неоязычества, то его следует отличать от этнических религий, сохранивших непрерывную религиозную традицию (например, от финно-угорского и палеоазиатского шаманизма).

В частности, традиции славянского родноверия по причине широкого распространения православия были прерваны на 5-10 веков, в связи с чем современным реконструкторам для ее воссоздания приходится прибегать к домыслам и вымыслам, а также привлекать в качестве священных и вероучительных текстов источники, подлинность которых независимыми исследователями ставится под сомнение или даже категорически отрицается.

Тем не менее, сторонники родноверия относятся к термину "неоязычество" крайне отрицательно, а некоторые из них предпочитают избегать также и термина "язычество" предпочитая говорить о "родовой вере" и "народной традиции".

Языческие верования тысячелетиями преследовались институтами мировых религий, несмотря на это, и наблюдаются тенденции к возрождению языческого мировоззрения и признанию этнических религий государственным.

Корни возрождения русского язычества лежат еще в дореволюционном прошлом России -- в творчестве А. С. Пушкина, А. К, Толстого, и др., в исследованиях народных обрядов, ремесел, фольклора -- деятельности славянофилов.

В целом для неоязычества с его оккультизмом, приоритетом земных благ и ценностей и отказом от христианской традиции характерно приуменьшение значения этического содержания (вспомним правомерное определение христианства у А. Швейцера, указавшего на то, что в нем "этическое составляет сущность религиозного"). Учитывая, что возникновение христианства сопровождалось отказом от "религии Закона", легко понять, почему в неоязычестве нередко наблюдается возврат к жесткой архаической нормативности, строгой ритуалистике и обрядности, к авторитарной власти магов-наставников (таких, как Дон Хуан в произведениях Карлоса Кастанеды).

Выдвижение в некоторых направлениях неоязычества на передний план задачи оккультного совершенствования адептов связано с упованием на развитие собственных сил и возможностей человека и обретение им благодаря этому жизненного успеха и "спасения" (в форме сверхъестественного могущества, превосходства над злыми силами и гарантии гармоничных отношений с окружающим миром). Подобные установки неоязычества во многом определяют мотивы привлекательности его "приземленного" мировоззрения и житейской морали.

Растущий интерес к неоязычеству вызван упованием на возможность безграничного развития индивидуальных возможностей человека, рассматриваемых в качестве его внутреннего, пока еще скрытого и нереализованного божественного потенциала. Повод для такого умонастроения отчасти дало христианство, обещая, что в неопределенном будущем, "в конце веков" верующий обожится, т. е. обретет совершенный, божественный статус бытия. Сторонники неоязычества ратуют за более определенную, надежную и близкую перспективу своего сакрального совершенства, поскольку видят ее реализацию не в отдаленном царствии небесном, а "здесь и сейчас", в своем земном существовании, и не по благодати, не по милости божьей, а в результате своих собственных достижений в овладении оккультными силами. Эти мистические воззрения в конечном счете также порождены возросшим неверием людей в возможности общества гарантировать общее благо своих граждан и защитить каждого из них в отдельности Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. С. 31..

Похожие статьи




Феномен неоязычества в условиях современной цивилизации - Ранние формы религии и современность

Предыдущая | Следующая