"Добрым молодцам урок" - Нетленная красота

Образцы премудрых жен часто встречаются в русских сказках. Одна сказка даже так и называется: "Мудрая жена". Жил-был один дурак. Как-то раз, случайно, получил он за кота три бочонка золота. "Экая пропасть золота, куда мне с ним деваться", - полумалдурак и стал ходить по дорогам и раздавать золото нищим. Раздал два бочонка, а на третий купил ладану и зажег его во чистом поле. Воскурилось благоухание до самых небес. Вдруг появился ангел: "Господь приказал спросить: чего ты желаешь? - "Не знаю", - сказал дурак и пошел к старцу спрашивать совета. А старец ему и говорит: "Коли тебе богатства дать, ты, пожалуй, Бога забудешь. Пожелай лучше жену мудрую".

Этот сказочный сюжет упомянут в замечательной статье Е. Н. Трубецкого "Иное царство" и его искатели в русской народной сказке". Она написана незадолго до смерти философа и, к сожалению, мало известна. Между тем, в ней делается одна из первых попыток христианского осмысления сказки. Особое место в этой статье уделено дураку-бессеребренику. Герой только что приведенной сказки - конечно же, дурак в глазах мира сего. Но если посмотреть на него через призму "иного мира", можно обнаружить, что он совсем не глуп, коли обратился к старцу за советом и тленному богатству предпочел мудрую жену - сокровище нетленное... Героиня многих русских сказок вполне подстать своему жениху: предпочитает "дурака" заморским принцам, а когда Кащей сулит сложить к ее ногам все золото мира - смеется ему в лицо. Как видно, нынешним "интердевочкам" в детстве русских сказок не читали. Кащей-то ведь особенный персонаж, и состоит он в прямом родстве с Князем мира сего... Премудрая жена в сказке подражает Небесному Жениху - Христу, отвергшему в пустыне искушение всемирным богатством и властью.

Мы не случайно в разговоре о русской сказке сразу вышли к теме юродства. Юродство - истинно православный подвиг, и этот подвиг оказался особенно близким природе русской души. В русской сказке зачастую юродствуют и герой, и героиня. Иван-дурак, как правило, скрывает свои подвиги, прикидываясь никчемным, глупым - это спасает его от тщеславия и гордыни, которые губят старших братьев. В одной из самых любимых на Руси сказок герой и вовсе учудил всем на потеху: женился на болотной квакушке. Ну чем не юродивая? Она и суженому своему представляется невзрачной, даже позорной. Царевной же она становится под покровом ночи, когда выполняет обычную женскую работу - невидную и неблагодарную: печет хлеб, ткет полотно... И как всякая женщина, она в этот момент становится прекрасной, так как творит служение любви, воплощает любовь и дело... Лягушачья кожа - это прикровение невидимой красоты видимым уродством. Даже перед тем, как ехать на бал, Василиса посылает Ивана вперед сообщить: мол, это моя лягушонка в коробчонке едет. Похоже на небрежную фразу какого-нибудь современного мужа о своей жене. Когда же она предстает во всей красе, Иван решает спалить кожу - уничтожить смиренное прикровение тайны. В результате непослушания происходит катастрофа... Русская сказка свидетельствует, что многое в судьбе героя зависит от того, слушает ли он свою премудрую возлюбленную. Нынче нередко повторяют расхожую пошлость: "Выслушай женщину и сделай наоборот". А прежде говорили совсем иначе: "Совет да любовь".

Слово "совет" (единодушие, единомыслие) стоит даже первым, потому что нарушение его - как и в сказке - грозит разлукой. Герою надо пройти огромный путь, преодолеть множество препятствий, чтобы достичь возлюбленной. В этом есть своя глубокая символика: невеста принадлежит нездешнему миру, она далеко или высоко - до нее надо дойти или допрыгнуть... На пути к ней надо проявить смекалку и отвагу, надо помогать нищим и убогим, надо щадить - даже в ущерб себе - зверей, рыб, птиц - и получать в ответ поддержку и помощь всего живого космоса. Ведь невеста венчает творение и в особо трудные моменты может повелевать тварью... Итак, вещая невеста - первотолчок на жизненном пути героя, и она же - его благая цель, его прекрасная награда...

Трубецкой считает, что в женских образах сосредоточена высшая духовная и творческая ценность русских сказок. Не случайно многие из них названы именами героинь: "Василиса Премудрая", "Елена Прекрасная", "Марья Моревна", "Варвара-краса-длинная-коса"...

Пушкин, столь чуткий к прикровенной мудрости русских сказок, назвал свою историческую повесть-сказку не именем Пугачева или Гринева - он назвал ее "Капитанская дочка". Скромная и чистая Маша Миронова, словно сказочная царевна, оказывается высшей наградой на сложном, полном испытаний пути молодого офицера, потому что он, по благословению отца, с этого пути не увиливал, не искал карьеры и "теплых мест", не предавал, не лукавил, не трусил - он шел по нему с честью. И потому с самого начала он движется навстречу своей судьбе - своей суженой. А проводником, "вожатым" на этом пути становится разбойник, хищник, можно сказать "серый волк". В сказках волк обладает способностью к оборотничеству, так же и Пугачев - и "царь", и бродяга, и злодей, и благодетель. "Волк"-Пугачев - одновременно и проводник в личной судьбе героя и в исторической судьбе России. Вспомним его знаменательную фразу перед казнью: "Богу было угодно наказать Россию через мое окаянство". Он - орудие русской судьбы, и он понимает себя именно так - не выше и не ниже. Он - "вожатый". Через него Бог наказал Россию, но в личной судьбе Гринева Пугачев становится, как и сказочный серый волк, помощником на пути к суженой.

Если Пугачев - волк, то Гринев - Иван-царевич, или Иван-дурак, что отмечала еще Цветаева, которая не жаловала этого простого, далекого от романтической интересности героя. И все же, конечно, он и царевич, потому что он храбр и добр и сумел постоять за честь русского офицера и за честь невесты.

Существует мнение, что честь - принадлежность исключительно западной цивилизации, начиная с рыцарских времен, что это понятие чисто сословное и условное и что русский православный человек этому понятию чужд. Однако Пушкин самой судьбой своею показал, что личная честь и честь любимой женщины для русского духом человека дороже жизни. В нашем языке немало слов с корнем честь: "честной народ", "честное слово". У русских святых, как правило, благочестивые родители. Самое высокое понятие о чести связано с именем Богоматери: "Честнейшая Херувим". Каковы же ее достоинство и чистота! Выше высших ангельских чинов!

Честь женщины - это ее целомудрие, чистота. Мы уже говорили о сокровенной связи женской природы со стихией воды. Что может быть хуже грязной воды? Разве что соль, потерявшая силу.

Нынче, похоже, понятие чести упразднено, или даже перевернуто. Девушки в кругу сверстниц стыдятся своей девственности... Мужчины гордятся своей низостью.

В пушкинской повести благородный разбойник Пугачев мчится с Гриневым выручать сироту, обиженную злодеем. А нынешний разбойник с огромным отрядом сообщников хватает женщин и детей в местечке с древним названием Святой Крест и гонит их к больнице - самому беззащитному месту на земле. Потом он прячется за спины женщин и детей, стреляет из-за их спин и диктует из-за их спин свои условия... Он растоптал свою мужскую честь. И он это знает в глубине своей сожженной совести. Впереди у него Божий Суд. А слуги перевернутого мира, угодливые лакеи Антихриста и ненавистники России делают из него героя...

Из нынешнего перевернутого мира хочется поскорее возвратиться в "иной мир" русской сказки... А в сказке, как и в исторической судьбе России, бывают такие моменты, когда уже не могут помочь никакие земные средства. И даже высшая мужская доблесть, несокрушимое мужество не могут одолеть зло, потому что оно принадлежит запредельной, инфернальной сфере. Необходима помощь свыше. И вот тогда решающая роль переходит к "мудрой жене", "вещей невесте". "Помолись и спать ложись. Утро вечера мудренее", - говорит она своему суженому. Нужна молитва! Нужен солнечный свет для решающей схватки с мировой тьмой.

Мудрая жена учит героя молиться, учит идти через сумрачный лес, не оглядываясь на чудищ, или, говоря духовным языком, преодолевая искус "страхования"; она учит его бороться с собственными слабостями и искупать тяжким подвигом вольную или невольную вину. Она учит не унывать ни при каких обстоятельствах... Она ведет вперед и вверх, в "иное царство", потому что сама принадлежит этому царству и несет его в себе. А поскольку сказочные образы, по точному замечанию Е. Н. Трубецкого, зачастую "как-то совершенно незаметно и естественно воспринимают в себя христианский смысл", то нетрудно догадаться о внутренней связи "иного царства" русских сказок и высшей реальности - Царства Небесного.

Мы возвращаемся теперь на реальную историческую почву. Мы будем говорить о мудрых русских женах, которые стяжали Царство Божие в "сокровенном сердца человеке" и знали заповедные пути к нему.

"Не Премудрость ли взывает?.."

В Древней Руси было много премудрых жен: святая благоверная княгиня Ольга, преподобная Анна Новгородская, преподобные Евфросиния Полоцкая и Евфросиния Московская, уже упоминавшаяся Евфросиния Суздальская, святые Иулиания Вяземская и Иулиания Лазаревская, святая благоверная княгиня Евфросиния (в миру Феврония)...

Как правило, они были широко образованы, успешно занимались государственными делами, имели высокий авторитет в обществе. К ним обращались в самых сложных вопросах и обстоятельствах за мудрым советом, за молитвенной и действенной помощью. Все это никак не укладывается в рамки иных "благочестивых" представлений о женщине. Но, конечно, те качества, которые отличали святых жен Древней Руси - достоинство и свобода, гармоническое сочетание добродетелей и талантов, масштабность характеров и дел - были лишь следствием огромной работы духа. В этом смысле неважно, где проходили святые жены свое поприще - на вершинах власти или в пустынном уединении и безвестности. Их образы сияют из глубины времен нетленной красотой...

Некоторые из них сразу избрали иноческий путь, другие прежде состояли в браке, но все они сделали в своей жизни окончательный выбор: всецелая самоотдача Христу, непрестанная молитва, духовное восхождение к неизреченному свету и совершенной радости. Не случайно столь многие из них получили в монашестве имя Евфросиния - "радостная мудрость". Это имя выражает самую суть православного подвижничества.

Радуется женщина, нашедшая утерянную драхму. Безмерно радуется душа, после долгих поисков нашедшая в своей глубине образ Божий, образ "умной красоты". Премудрые русские жены уходили в тесноту молитвенного трезвения, в могильную пещеру покаянного плача, чтобы, подобно женам-мироносицам, обрести во внутреннем опыте Воскресшего Христа.

Поскольку мы употребили такое сравнение, важно было бы понять: что это значит - быть мироносицей? Что такое "миро" на языке духовных реалий?

Жены-мироносицы несли миро не только в сосудах, но и в сердце. Сердце каждой из них источало обильное миро любви, и плача, и радости. К погребальной пещере Христа и к свету Воскресения их вел Сам Дух Любви, Дух Утешитель.

В таинстве Крещения совершается миропомазание со словами: "Печать дара Духа Святаго". Мироточат иконы. Тела святых источают благовонное миро. Из ран святой мученицы Татианы, например, истекало молоко, благоухая запахом мира. Мироточение - знак присутствия Духа Святаго.

Одна из последних притчей Христа посвящена десяти девам - мудрым и неразумным. Разница между ними - в имении или неимении масла для того. Чтобы зажечь светильники к приходу Жениха. Какое "масло" подразумевается здесь? Думается, это масло сродни тому, которое несли в своих сердцах мироносицы. Маслом умягчают раны, в то же время от него зажигается огонь - тот самый очистительный и преобразующий огонь души, который имеют в виду святые отцы, когда говорят об Иисусовой молитве. Масло означает определенное сердечное состояние, которое источает любовь и связано с непрестанным молитвенным деланием. Поэтому Господь и призывает нас в этой премудрой притче к постоянному бодрствованию. Бодрствованию в молитве... Святые русские жены показали нам высочайшие примеры и обильные духовные плоды такого непрестанного внутреннего труда. Но возможно ли заниматься им в современных условиях?

Как утверждают авторитетные православные святители. Старцы, наставники последних времен - и возможно, и необходимо. Только под опытным духовным руководством. Ведь надо нам постараться к приходу Жениха оказаться в числе мудрых, а не "юродивых" дев. Кстати, можно заметить, что в словах апостола Петра, обращенных к женщине, указаны основные условия правильного устроения души для творения молитвы Иисусовой. Для нее необходим "сокровенный сердца человек" - погружение ума в сердце, необходим "кроткий и молчаливый дух", то есть покаянное состояние и полное отсечение помыслов. Только на этих путях можно стяжать, как утверждают святые отцы, "нетленную красоту", фаворский свет преображенной личности...

Это тот самый свет, который некогда осиял в зимнем Саровском лесу преподобного старца Серафима. Как известно, старец беседовал в тот момент со своим духовным сыном, помещиком Николаем Мотовиловым. Он говорил о стяжании Духа Святаго как главной цели христианской жизни. И он дал возможность своему собеседнику пережить в непосредственном опыте, какой свет и теплота, и несказанная радость, и мир, и любовь охватывают человека, когда нисходит в его сердце Дух Святой.

На подвижнический путь преподобный Серафим вступил, взяв благославение у двух женщин. Благочестивая мать, Агафия Мошнина, благословила его медным Распятием, которое он носил на груди до самой кончины, а в Саровскую обитель направил его прозорливый старец Досифей, под именем которого, как оказалось, скрывалась девица высокой духовной жизни Дарья Тяпкина. Таково было знаменательное начало пути великого духовного светильника России нового времени. А при его завершении Преподобный создает, по указанию Божией Матери, Дивеевскую обитель. Он отдает очень много сил ее духовному окормлению и предсказывает, что в конце времен она станет женской Лаврой.

Первая женская Лавра - и последний, четвертый жребий Богоматери...

Как известно, и оптинский старец св. Амвросий с особым попечением относился к сестрам-насельницам Шамординской обители. Можно упомянуть и известного современного старца - иеромонаха Сампсона Сиверса, которому однажды, перед арестом, явился преподобный Серафим и дал дивную молитву Божией Матери "Всемилостивая...". Вот как она звучит:

Всемилостивая Владычице моя, Пресвятая Госпоже,

Всепричистая Дево, Богородице Мария, Матерь Божия,

Единственная несумнительная моя Надеждо,

Не гнушайся мене, не отвергай мене, не остави мене,

Заступи, попроси, услыши, виждь, Госпоже,

Помози, прости, прости, Пречистая.

Эта молитва спасла старца Сампсона от лютой казни во время Соловецкой ссылки (в подвале среди голодных крыс, после которых к утру обычно находили лишь чисто обглоданные человеческие кости). Старец пронес "Всемилостивую..." и через все последующие земные мытарства. В конце жизни, имея за плечами огромный опыт, иеромонах Сампсон организовал в Москве девичью общину. Он вел своих чад по весьма узкой и высокой духовной тропе...

В книге архиепископа Харитона о молитве Иисусовой - своего рода антологии на эту тему - можно увидеть, что духовные наставники последних времен вели переписку о степенях молитвы, о премудростях и тонкостях "умного делания", имея адресатами по преимуществу духовных дочерей, благочестивых женщин...

Все сказанное наводит на мысль о возрастании духовной роли женщины в наступающие особо трудные времена. Однако к этому можно относиться лишь со страхом и трепетом, помня слова апостола: "Не гордись, но бойся". Ибо и великая блудница, судя по всему, уже воцарилась в мире. Диапазон возможностей женщины очень велик: она может идти и звать к неисследимой высоте, но она может вовлекаться и увлекать в невозвратимую бездну. Все зависит от ее выбора. Однако и в правильном выборе нам необходимо постоянно помнить предостережение святых отцов, что лишь глубокое покаянное состояние души может дать добрый плод на этом пути. "Начало Премудрости - страх Господень".

"Добрым молодцам урок" - Нетленная красота

Похожие статьи