Даоські молебні - Даосизм

Даоські молебні (гункэ) є обов'язковою повсякденному житті ритуальною практикою даоських ченців. Традицію проведення пов'язують з напівлегендарним засновником школи Досконалої істини Ван Чуняном (ХІІ ст. н. е.) .До проголошення КНР в добовие коло священнослужінь більшості монастирів включалося три молебні. В даний час число їх скоротилося до двох - ранкового (цзаотань гункэ) і вечірнього (ваньтань гункэ). Однак у деяких сучасних даоських храмах щодня проходить 3, 4 і навіть 5 молебнів тривалістю від 30 до 60 хв илин кожен. Очолює молебень Високий високоповажний (гаогун), що виконує роль сполучної ланки з сакральними сферами. Ритмічне читання канонічних текстів покладено на наставників канону (цзинши). Велике значення в ритуалі має інструментальний супровід при читанні даоських канонів. Воно з'явилося в період правління династії Північна Вей (420-534 рр.) і пов'язане з ім'ям даоса Коу Цяньчжи, який вперше ввів музику в службову даоську практику гір Хаошань за прикладом конфуціанського ритуалу. Музика, оздоблення храмових палат, облачення священнослужителів під час служби сприяють зануренню даосів в особливу споглядальний стан злиття з навколишнім світом аж до відчуття повного розчинення в ньому.

Ранковий молебень символізує і одночасно моделює народження всього сущого. Він спрямований на набуття спокою і порядку в серцях тих, хто молиться і навколишній світ. Вечірній молебень присвячений походу в світ інший - спасіння їх душ і висловом вдячності предкам. Порядок здійснення молебнів, а також канонічні тексти суворо визначені і єдині для всіх даосів школи Досконалої істини. Службу передують удари в барабан. Вісім Великих керуючих - глави управлінь монастиря - в ритуальних шатах направляються в покої Доглядача і разом з ним прямують у Великий зал. Там кожний займає певне місце. Високий високоповажний слідом за наглядачем роскурює пахощі і починає молебень. Вранці в установленому порядку вимовляються заклинання: очищення серця (цзінсинь шеньчжоу); очищення від скверни (цзинкоу шеньчжоу); очищення тіла (цзиншэнь шеньчжоу); умиротворення землі (ань туди чжоу); очищення Неба і Землі (цзин тяньді шеньчжоу); заклинання курильної палички (чжу сян чжоу); заклинання золотого світла (цзиньгуан шеньчжоу) і заклинання найглибшого прихованого (сюаньюнь чжоу). Потім читаються канонічні тексти: "Книга-основа постійної чистоти і постійного спокою" ("Чанцин чанцзин цзин"), "Книга-основа викорінення бід і захисту долі" ("Сяоцзай хумин цзин") та "Потаємного канон Нефритового імператора" ("Юйхуан синьинь мяоцзин") [299, с. 33]. Під час святкових служб, вшанування справжніх людей і родових наставників оголошуються "Дорогоцінні вислову" трьох найчистіших, чотирьох імператорів, Повелителя південного межі, п'яти патріархів, семи Скоєних [засновників] Північної школи і наставника Лея.

У звичайні дні найбільшого поширення отримали поклоніння "дорогоцінним речам" Нефритового імператора і наставника Лея. Далі слідує обряд Неба і Землі (Тянь ді кеі). Розпорядник монастирських палат (дяньчжу) готує у дворі Небесний вівтар, встановлюючи на ньому поминальну табличку Справжніх сановників десяти сторін світу, трьох меж, Неба і Землі, допомагають у всіх справах. По закінченні поклоніння всі даоси направляються в зал Лін Гуаня, де відбувається обряд прослави Небесних генералів (Чжу цзян кеі). Потім монахи повертаються у Великий двір для проведення ритуалу "Кружляння Небесних високоповажних" (Чжуань тяньцзунь). Низка даосів з курильними паличками в руках починає рух за годинниковою стрілкою зі сходу на захід, утворюючи картину Великого межі. Порядок проходження ченців суворо регламентований. Очолює хід служитель, який несе лін (настільний ритуальний дзвін); за ним по порядку - чжунгу (ритуальний барабан), юй (ударний музичний інструмент у вигляді зігнутої кутом пластини виготовленої з нефриту, каменю або міді), цін, дан (ударний музичний інструмент у вигляді мідної тарілки), ча (маленькі мідні тарілки). За ними йдуть інші учасники молебню По закінченні "кружляння" даоси повертаються у Великий зал, де спалюється "доповідь Небесним сферам", написаний на жовтій ритуальної папері. Першого і п'ятнадцятого числа кожного місячного місяця підносяться молитви святим і безсмертним Завершується ранковий молебень читанням покаянних текстів, проводами безсмертних (Сун шень кеі) і трьома поклоніннями.

Вечірній молебень, подібно ранкового, починається запрошенням Доглядача. Канонічні тексти, що читаються на ньому, - "Таємна книга-основа, рятує знедолених і грішних" ("Цзюку бацзуй мяо цзин"), "Книга-основа набуття Дао і сходження на Небо" ("Шэнтянь дэдао цзин") і "Книга-основа звільнення від несправедливих звинувачень і гріха" ("Цзеюань бацзуй цзин"). Крім того, на вечірній службі читається ряд "досконалих речений". Матінки північного ковша, Трьох чиновників, Люйцзу, Цюцзу, Сацзу, Линьгуаня, Цзюку та ін. Найбільш часті в службовому побуті "вчинені вислову" Матінки північного ковша і Цзюку Після встановлення на Небесний вівтар поминальної таблички Небесного високоповажного порятунку від лих Тайі відбувається обряд "поминання самотнього" (цзигу): даоси закликають Небесного високоповажного Тайі, благаючи його про спасіння душ (хунь) покійних Вечірній ритуал "Кружляння Небесних високоповажних", на відміну від ранкового, відбувається у зворотному напрямку - із заходу на схід Після закінчення ранкового і вечірнього молебнів лунають удари цін і унцзы. Примітно, що не тільки участь, але і присутність на молебнях дозволено тільки даоських ченців. Молебні розцінюються жінку як найважливіший інструмент в практиці самовдосконалення, внутрішній алхімічний процес.

Похожие статьи




Даоські молебні - Даосизм

Предыдущая | Следующая