Буддизм в России - Буддизм как религия

На территории России (в Бурятии, Калмыкии, Туве и на Алтае) буддизм представлен тибетской школой гэлугпа. Буддизм начал распространяться в России в ХVII-ХVIII вв., когда низовья Волги и Забайкалье заселили монгольские народы - ойраты (калмыки) и буряты. В 1914 г., когда в состав Енисейской губернии вошла территория Тувы, семью буддийских народов России пополнили тувинцы - единственный тюркский народ, исповедующий буддизм.

В 1741 г. императрица Елизавета Петровна издала именной указ, который провозглашал "ламайское вероисповедание" одной из официально признанных религий Российской империи.

Наиболее многочисленным народом России, исповедующим буддизм, являются буряты. На территорию Бурятии буддизм проник в ХVII в., и в начале ХVIII в. он распространился по всему Забайкалью. К 40-м гг. ХIХ в. в Бурятии функционировали уже 34 дацана, а количество лам превысило 5500 человек. Значительную группу составляли "степные ламы", которые жили вне дацанов в кочевьях бурят-скотоводов и ничем не отличались от них по образу жизни.

Примерно в то же время, что и в Забайкалье, буддизм появляется и на европейской территории России, в Калмыкии. В начале XVII в. из Джунгарии (северо-западный район Китая) в Сибирь прикочевали ойратские племена, которые впоследствии получили название калмыки (от монгольского слова "хальмаг" - буквально, выкипевший; отделившийся).

В 1914 г. под названием Урянхайский край в состав Российской империи вошла Тува и в том же году на ее территории началось строительство русского города Белоцарска (современный город Кызыл). По своему происхождению тувинцы связаны с населением тюркских государственных образований Центральной Азии VI-IX вв. - Тюркского каганата, а также государств уйгуров и киргизов. Официальное принятие тувинцами буддизма произошло в 1753 г. и начиная с этого времени на территории Тувы активно ведется строительство стационарных монастырей (хурээ). Тувинские хурээ отличает оригинальный архитектурный облик, который сочетает китайские, тибетские и монгольские элементы с традициями тувинской кочевой архитектуры.

В дореволюционной России государство старалось учитывать интересы буддийских народов: монахам разрешали выезжать на учебу в Тибет и строить новые монастыри и храмы. Губернаторов Восточной Сибири и Поволжья вполне удовлетворяла политическая лояльность буддийского духовенства российскому правительству. Начиная с императрицы Екатерины II, российские императоры, или "белые цари", объявлялись бурятскими ламами земным воплощением богини милосердия Цаган-Дара-эхэ (Белой Тары). А заинтересованность семьи Романовых в деятельности этой небольшой по охвату населения религии стала одной из причин строительства в 1913 г. известного буддийского храма в Санкт-Петербурге, посвященного божеству Калачакры.

Новый, и самый трагический период истории буддизма в России начался после революции 1917 г. К концу Гражданской войны буддийские иерархи признали советскую власть. Подчеркивая близость уравнительных идеалов коммунизма и будизма, они призывали вернуться к "древним идеалам чистоты нравов и бескорыстия". В общинах российских буддистов началась борьба между "обновленцами", которые пытались организовать духовенство так, чтобы оно смогло выжить в условиях советской власти, и "консерваторами", стремившимися сохранить прежнюю власть и привилегии.

В январе 1927 г. состоялся Первый Всесоюзный съезд буддистов СССР, на котором "обновленцы" одержали почти полную победу. На съезде было учреждено временное "представительство" буддийского духовенства СССР, резиденцией которого стал буддийский храм в Ленинграде.

Однако решения Всесоюзного съезда буддистов и его поддержка советской власти уже ничего не могли изменить в печальной судьбе российского буддизма, поскольку в это время в СССР началась идеологическая атака на традиционную культуру, и прежде всего на религию. Во время коллективизации во всех регионах, где получил распространение буддизм, начались погромы монастырей. К 1935 г. примерно треть дацанов Бурятии пустовала из-за отсутствия духовенства, бежавшего или репрессированного. В 1936 г. все дацаны были закрыты, а ламы были объявлены "врагами советского народа" и "японскими шпионами" и выселены с этой территории. Такие же жестокие репрессии проводились в Калмыкии и формально независимой Туве, где все буддийские храмы и монастыри были сожжены дотла.

После Великой Отечественной войны отношение к религии было несколько смягчено. Учитывая патриотическую позицию бурятских буддистов (буддисты внесли в Фонд обороны 353100 руб.), им разрешили восстановить свою общину. В мае 1946 г. в г. Улан-Удэ состоялось Совещание буддийских деятелей Бурят-Монгольской АССР, на котором был принят Устав Духовного управления буддистов и Положение о буддийском духовенстве в СССР, обязывавшее лам "почитать наравне со своей священной буддийской верой родину трудящихся и всемерно содействовать ее укреплению и расцвету".

В конце 1980-х гг. в России начинается процесс активного возрождения буддизма. В 1991 г. буддийские регионы России впервые официально посетил Далай-лама XIV. Со всех концов буддийских республик на проповеди Далай-ламы съехались свыше 30 тыс. человек.

В настоящее время на территории России действуют более 200 буддийских общин. Кроме традиционных буддийских регионов (Бурятия, Тува, Калмыкия и районы Алтая), буддийские общины и организации есть в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Кемерове, Якутске, Владивостоке, Анапе, Ульяновске, Волгограде, Самаре, Ярославле, Туле, Белгороде и в других городах России. Большинство буддийских общин России объединены в централизованные организации. Наиболее крупной и авторитетной централизованной организацией является Традиционная Сангха буддистов России - преемница Центрального духовного управления буддистов СССР (с 1991 г. - России). В современных условиях российский буддизм является одним из наиболее эффективных средств возрождения национально-культурных укладов бурят, тувинцев и калмыков. Представители буддизма активно участвуют в межрелигиозных диалогах, но при этом остаются в стороне от религиозно-политических конфликтов и категорически отвергают любые формы экстремизма. Общая численность буддистов России всех национальностей, школ и направлений приближается к 1 млн. человек.

Похожие статьи




Буддизм в России - Буддизм как религия

Предыдущая | Следующая