Менталитет как один из источников формирования ценностных ориентаций человека - Психологические системы ценностей человека

Личность менталитет ценностный психологический

В переводе с французского mentalite означает ум, интеллект, умственное развитие, склад ума, умонастроение и восходит в свою очередь к латинскому mens - ум, мышление, образ мыслей. Наиболее полное определение этому понятию дает А. В. Брушлинский: "Менталитет - обобщенное понятие, обозначающее в широком смысле совокупность и специфическую форму организации, своеобразный склад различных психических свойств и качеств, особенностей и проявлений. Используется главным образом для обозначения оригинального способа мышления, склада ума и даже умонастроений" [35]. Воздействие менталитета явно можно проследить практически во всех сферах человеческой активности: он определяет большинство норм и стандартов социального поведения, формирует многие стереотипы и предпочитаемые реакции на реалии бытия. Менталитет характеризует образ мышления не только группы людей, но и отдельного человека, т. е. в нем оказываются слитыми воедино индивидуальное и коллективное, сознательное и бессознательное. В силу этой специфики понятие менталитета, успешно может быть использовано в изучении и объяснении массовых социокультурных процессов.

Термин "менталитет" стал использоваться для объяснения того факта, что коллективное и индивидуальное сознание определяется не только разумом, знаниями, логикой бытия, но в не меньшей степени нормами, ценностями и традициями культуры, историческим опытом поколений, общей духовной настроенностью этноса. Поскольку формирование менталитета народа - это длительный процесс, то и изменения его основополагающих установок чаще всего совершаются гораздо медленнее, нежели в области экономической или социально-политической жизни общества. Однако при определенных обстоятельствах менталитет этноса способен выступать не только как инерциальная сила, препятствующая переменам в обществе, но и как продуцирующее основание, ускоряющее и укрепляющее эти перемены [38].

Существенным является разделение менталитета коллективного и индивидуального, хотя очевидно, что они существуют в неразрывной взаимосвязи. Под коллективным менталитетом обычно понимаются психологические структуры, процессы и формы активности, носителем и субъектом которых выступает не индивид, а группа, уподобляемая единому организму и рассматриваемая как единый субъект. Одним из понятий, относящимся к коллективному менталитету, является понятие коллективного бессознательного, введенное К. Г. Юнгом; в данном случае для нас будут важны архетипы национального характера. Архетипы - это первичные схемы образов, их психологические предпосылки. Юнг утверждал, что в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, существует еще один более глубокий слой - коллективное бессознательное. Укрепленные как черта национального характера, архетипы стали основой массовой культуры. Сила рекламы, как формы трансляции мифов, ценностей, видится в опоре на глубинные архетипы национальной культуры, существующие в массовом национальном сознании, в менталитете народа, его характере. То есть существуют универсальные народные архетипические сюжеты, которые создают образ современного мира в коллективном сознании и сознании каждого отдельного человека [40].

Индивидуальный менталитет в этом контексте можно рассматривать как присвоенные конкретным индивидом специфические для данной культуры способы восприятия действительности и особенности образа мыслей, выражающиеся в специфических для данной общности формах поведения и видах деятельности.

Менталитет как специфика психологической жизни людей раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях и задающую вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, а значит, и характерные для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности, интересы и другие социальные установки, отличающие указанную социальную общность от других [1], [10].

Исходя из этого можно сделать вывод, что национальный характер, понимаемый как специфическое сочетание устойчивых личностных черт представителей конкретного этноса или как доминирующие в данном обществе ценности и установки, является, по существу, лишь частью менталитета как интегральной характеристики психологических особенностей людей, принадлежащих к изучаемой культуре.

Приоритетной основой формирования русского национального характера всегда был примат коллективистских (патриархально-общинных) ценностей, что обусловило приоритет коллективных прав и интересов над индивидуализмом, более присущему западному национальному характеру. Весь ход российской истории свидетельствует о том, что расколотость русского национального типа не допускает абсолютизации, возвеличивания каких-либо ценностей, идей, форм в ущерб другим, а требует их синтеза. Русским изначально присущи ценности совместности, соборности, братства.

В настоящее время анализ главных черт традиционного российского менталитета многими авторами выявил ряд таких его особенностей, как стремление переложить ответственность за свою судьбу на общество или государство; утопичность в поисках "лучшей жизни" в сочетании с верой в ее непременное достижение; своеобразная абсолютизация независимости, в которую российский менталитет преобразил свободу - ключевое понятие европейского менталитета; растворенность личности в общине, в результате чего потребность в самоуважении удовлетворялась причислением себя к какой-либо общности; возвышение государства над законом, фетишизация власти; тенденция ориентации на авторитет, наделяемый чертами харизматического лидера; сложившееся восприятие труда как повинности в результате длительного господства неэкономических форм принуждения. Исследователями специфики российского менталитета отмечаются и такие его черты, как собственный культуроцентризм, пограничность, изначальная бинарность, амбивалентность, дихотомичность. С точки зрения К. А. Абульхановой, главной характеристикой российского менталитета является преобладание моральных представлений - чувство ответственности и совесть.

Исследования, посвященные проблемам российского менталитета, позволяют выделить не только его традиционные, устоявшиеся черты, которые могут быть отнесены к составляющим его "ядра", но и проследить изменения, выявить вновь формирующиеся компоненты и тем самым создать основу для прогнозов и ожиданий, для успешного осуществления социальной практики.

В 90-е гг. динамика ценностных ориентации россиян имела несколько этапов и направлений развития. Например, события 1993-1995 гг. не внесли существенных изменений в иерархию основных жизненных ценностей: на первом месте по-прежнему остались семья, интересная работа, спокойная совесть, на последнем - власть, признание, успех. Однако в 1996-1997 гг. ценности духовно-нравственного характера стали вытесняться более прагматическими и материальными - уже более половины населения стало ценить материальное благосостояние гораздо выше свободы, а ценность размера оплаты труда стала превалировать над ценностью интересной работы, Тогда же значительно снизилась ценность спокойной совести, упала в глазах общественного мнения значимость многих демократических институтов, усилилась поддержка авторитарных методов управления, возросло сомнение населения в самой возможности эффективного влияния на власть со стороны общества.

Согласно результатам эмпирических исследований ценностных ориентации россиян в наши дни, некоторые из указанных черт и сейчас присущи массовому сознанию, хотя в результате рыночных реформ последнего десятилетия можно было ожидать быстрых кардинальных изменений в системе ценностей и жизненной стратегии значительной части населения. Распространенным явлением стало экстенсивное увеличение рабочего времени и сокращение потребления, являющиеся, безусловно, примером адаптации путем приспособления индивида к изменившимся условиям окружающей среды. Однако такая реакция по сути своей противоречит установкам рыночной системы, нацеленной на увеличение социальной активности и рост социальных связей, т. е. предполагает скорее изменение окружающей среды применительно к изменившимся запросам индивида.

Также необходимо заметить, что в советском обществе удовлетворялась одна из базовых человеческих потребностей в "принадлежности" - то есть потребности быть частью чего-то, сознавать себя как слагаемое целого. Сама по себе принадлежность уже дает ощущение некоторой внутренней стабильности. Но когда пропадает это ощущение, появляется тревога, страх. И, как следствие, возникает отчужденность, недоверие не только к другим (на поведенческом уровне), но и недоверие к самому себе (во внутреннем плане человека). Сейчас перед молодежью остро встала проблема выбора, при этом не только выбора кем быть (к вопросу о проблеме неработающих по специальности и гонки за высшим образованием), но и выбора каким быть в этом "мире возможностей" и многих реальностей. С психологической точки зрения известно, что любой кризисный период, связанный с ломкой старых ценностей и обретением новых приводит часто к экзистенциальному кризису. Советские люди, привыкли жить в одномерном мире. В постсоветском случае экзистенциальный кризис, по Франклу "экзистенциальный вакуум" усиливается многовариантностью и многовыборностью, а это может привести к страхам, фобиям и неврозам [40].

Многовыборность подтверждается тем, что в современном обществе есть множество различных мифов, различных реальностей, различных ценностей, порой противоречащих друг другу и щедро предлагаемых СМИ, в том числе и рекламой. Например, на российских каналах существуют такие телевизионные рекламы, которые делают ставку на истинно национальную русскую архитипическую ценность (например, щедрость, то есть широту русской души, ее вольный размах). Это рекламы фабрики конфет со слоганом "Россия - щедрая душа". Однако при анализе реклам с позиции национально-ценностного подхода была выявлена тенденция к повышению такой ценности как "Американская мечта" (Аmеriсаn drеаm): она основана на высокоценностном отношении к собственности как к части самого себя. Здесь позиционируется индивидуализм как движущая сила прогресса, породившая особый тип человека, именуемого "self made man" и живущего по законам "life stile". Мы видим эти модели в рекламе вполне отчетливо через слоганы типа "Данон - и пусть тебя подождет весь мир!". В данном примере хорошо видно еще одну особенность влияния рекламы на российский менталитет, а именно пропаганда западного образа жизни, которая способствует вытеснению национально-культурных ценностей российского общества из сознания людей. Все это накладывается на процесс нарушения преемственности ценностных идеалов между поколениями, начавшийся, по мнению многих авторов, с момента распада Советского Союза [30]. Система стихийной социализации, включающая, в том числе влияние СМИ, рекламы, вовлекает молодых людей в информационное поле, тем самым, создавая иную иерархию потребностей, интересов, впоследствии и трансформированную систему ценностей.

Таким образом, менталитет раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений; такая система основывается на знаниях и верованиях общества и задает вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей. К главным чертам традиционного российского менталитета многие авторы относят: коллективизм, соборность, братство; стремление переложить ответственность за свою судьбу на общество или государство; утопичность в поисках "лучшей жизни" в сочетании с верой в ее непременное достижение; восприятие труда как повинности в результате длительного господства форм принуждения; открытость, выраженная в понятии "широта русской души"; амбивалентность, дихотомичность; сознательная / подсознательная вера в высшие силы, кротость (такое отношение к счастью как: "Блаженны плачущие"). Согласно этой идее, счастье является сверхъестественным даром, заслугой за нравственные добродетели и прежде всего за терпение и кротость в борьбе с трудностями, за лишения и страдания в земной жизни.

Сравнивая данные черты с чертами западного менталитета, мы видим значительное противоречие. К западным ценностям относятся: ценности либерализма, рыночной экономики, где гарантами выживания являются индивидуализм, частная собственность, рациональность, личная инициатива, доминирование материальных ценностей достатка, права. Личный успех - основополагающая для западной культуры ценность - понимается как достижение материального благосостояния, высокого социального положения, известности и славы. В связи с этим поощряется предприимчивость, инициатива, готовность к риску и конкуренции, изобретательность как средства достижения успеха в жизни и пр.

Необходимо заметить, что современные глобальные изменения, происходящие в мире, способствовали стремительному вхождению России в мировое сообщество, облегчили импорт западных моделей массовой культуры и ценностей общества потребления. Современные масс-медийные процессы при нынешней незащищенности российской традиционной культуры, способствуют разрушению национальной идентичности в молодежной среде, ведут к кризису самоидентификации, что оборачивается забвением для части молодежи своих национальных корней и некритическим заимствованием ценностей североамериканской культуры, воспринимаемым как эталон современной культуры.

Похожие статьи




Менталитет как один из источников формирования ценностных ориентаций человека - Психологические системы ценностей человека

Предыдущая | Следующая