Этническое самосознание и репрезентации этничности в современном мире - Проблема социальных представлений в психологической науке

Этничность - это совокупное психологическое образование, которое включает этническое сознание, этническое самосознание, и этническую самоидентификацию, а так же этническое мировоззрение [27]. Этническое сознание выступает как один из видов или сегментов более общего социального сознания. Ядром этнического сознания является этническое самосознание, которое вслед за Т. А. Титовой можно определить как " все, что относится к образу "мы" (то есть этнические автостереотипы, представления о языке, культуре, происхождении и историческом прошлом своего народа, этнические интересы) [18, с.3].

С развитием этнического самосознания, осознания собственной принадлежности к определенной этнической группе связаны, отмечает Г. М. Андреева, и этнические стереотипы [4].

Этническая идентичность, отмечает Г. Стефаненко, - ядро этнического самосознания [27].

Г. У. Солдатова полагает, что этническая идентичность должна изучаться, во-первых, как концентрированная форма и главная характеристика этнического самосознания [19].

Целый ряд явлений специфики национального характера возникает на уровне обыденного сознания, что порождено процессом стереотипизации, свойственным восприятию социальных объектов и особенно проявляющимся при восприятии представителей другой этнической группы. Возникновение этнических стереотипов изучено в отечественной науке Т. Г. Стефаненко.

Согласно Т. Г. Стефаненко, возникновение этнических стереотипов связано с развитием этнического самосознания, осознания собственной принадлежности к определенной этнической группе. Присущая всякой группе психическая общность выражается, как известно, в формировании определенного "мы-чувства". Для этнических групп "мы-чувство" фиксирует осознание особенностей своей собственной группы, отличие ее от других групп. Образ других групп при этом часто упрощается, складывается под влиянием межэтнических отношений, формирующих особую установку на представителя другой группы. При этом играет роль прошлый опыт общения с другой этнической группой. Если эти отношения в прошлом носили враждебный характер, такая же окраска переносится и на каждого вновь встреченного представителя этой группы, чем и задается негативная установка. Образ, построенный в соответствии с этой установкой, дает этнический стереотип [18].

Чаще всего этнический стереотип возникает из-за ограниченности межэтнического общения: черты, присущие единичным представителям другой этнической группы, распространяются на всю группу. Складывающиеся таким образом стереотипы в дальнейшем влияют на возникновение этнических симпатий или антипатий. Даже при нейтральном эффекте всякий этнический стереотип означает приписывание этнических признаков представителям иных этнических групп, т. е. способствует распространению "приблизительных", неточных характеристик, что в определенных политических условиях открывает дорогу различным проявлениям национализма и шовинизма [18].

Сам С. Московичи, на наш взгляд, близко подошел к стереотипизации и искажениям обыденного мышления. В указанной нами выше работе он отмечал, что "Большинство людей склонны предпочитать идеи расхожие идеям научным, делать обманчивые сопоставления, некорректируемые объективными данными. Они вообще не принимают в расчет статистику, играющую такую громадную роль в наших каждодневных решениях и рассуждениях. Они искажают поступающую к ним информацию.. Люди особенно охотно принимают факты или усваивают поведение, подтверждающие их привычные убеждения, и это пока еще не опровергнуто. Даже если опыт говорит им: это ложно, а рассудок - это абсурдно" [19, с.4]. С. Московичи говорит об стереотипных негативных установках к другим этническим группам, о том, что в конструируемых социальной группой представлениях есть корни всех неразумных действий, вплоть до этнических войн (" Все это можно понять, но никак не забывая о том, что такие явления имеют некоторые следствия в отношениях между людьми; в политических предпочтениях, в установках к другим группам и вообще в повседневной жизни. Я мог бы продолжить, вспомнив расизм, этнические войны, массовидные явления и т. п.") [19, с.5].

Тождественны ли социальные, и в том числе этнические стереотипы предрассудкам? Как соотносится между собой феномены социальных стереотипов и социальных установок? Является ли содержание стереотипа адекватным реальности? Что в большей степени определяет процесс формирования стереотипов - личностные качества индивида или социальные факторы? позиции по этим вопросам являются логическим следствием интерпретации феномена социальных представлений и стереотипов, которая была представлена в данной работе.

Обращаясь к первой из указанных проблем, скажем, что содержание социальных стереотипов на индивидуальном уровне вовсе не обязательно должно состоять из предрассудков, если под последними понимать представления человека, дискриминирующие и уничижающие представителей определенных социальных или этнических групп по отношению к его собственной группе. В. С. Агеев, исследуя межгрупповое взаимодействие, а также групповые стереотипы, отмечает следующее. Индивидуальные стереотипы вполне могут формировать у человека нейтральные представления о членах других групп. Более того, вполне возможны ситуации, когда индивидуальные стереотипы будут содержать представления человека о превосходстве членов других социальных групп по отношению к его собственной [2].

Определение стереотипа В. С. Агеева помогает понять, что этот феномен не сугубо негативный, он неоднозначный. В. С. Агеев пишет: "Под социальным стереотипом обычно понимают упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо социальной группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей. Нередко при определении социального стереотипа подчеркивают его целостность, ярко выраженную оценочную и ценностную окраску, нагруженность его так называемым ошибочным компонентом и т. п. В других случаях акцентируются его динамические характеристики -- устойчивость, ригидность, консерватизм,-- свидетельствующие о способности успешно сопротивляться любой информации, направленной на его изменение. Общим местом в определениях социального стереотипа является также признание его преимущественно негативным феноменом, препятствующим полному, адекватному взаимопониманию людей, трактовка его в качестве своеобразных шор, искажающих видение социальной реальности" [2, с.12].

Социальные представления и стереотипы об этническом сегодня часто навязываются СМИ и Интернетом. Социальные репрезентации этнического, если сравнить советское время и нынешнее, очень отличаются. Этнические образы в советских фильмах даны без агрессии, вражды. Сегодня же СМИ и интернетом навязываются во многом негативные образы других национальностей.

Подводя итоги, отметим следующее. Этническое сознание выступает как один из видов или сегментов более общего социального сознания. Ядром этнического сознания является этническое самосознание. Самосознание - это ядро социальных представлений этнических групп.

Социальные представления и стереотипы об этническом, во многом негативные, сегодня навязываются СМИ и Интернетом. Социальные репрезентации этнического, очень неоднозначные, с советского периода претерпели большие изменения.

Похожие статьи




Этническое самосознание и репрезентации этничности в современном мире - Проблема социальных представлений в психологической науке

Предыдущая | Следующая