Заключение - Политическая мысль средневековья

В пределах Римской империи в начале нашей эры появилось христианство, которое выступило с проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей.

Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями на всех богатых и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали частную собственность, деление людей на свободных и рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество в распоряжение своих сект и общин (церквей).

Процесс становления церковной иерархии, епископата и единой церкви, канонизации христианства сопровождался острой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся от истинного вероучения. Приверженцы этих сект и ересей во II веке выступали за скорейшую реализацию идеалов раннего христианства, за уничтожения рабства, частной собственности и неравенства людей.

В борьбе против ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу в лице официальной власти. Правда, во II-III вв. сама церковь была на полулегальном положении и христиане нередко подвергались гонениям. Но уже в 311 году христианство было официально признано одной из равноправных религий Римской империи, а 324 году оно стало государственной религией. Видным выразителем официальной христианской доктрины и политической идеологии христианства в это время был Аврелий Августин. Его христианская концепция истории человечества, опиралась на библейские положения, все социальные, государственные учреждения и установления предстают как следствие греховности человека.

Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным.

Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.

Вершины могущества как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в XIII веке. Тогда же завершилось создании системы схоластики - католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и вопросов государства, закона и права. Он считал, что государство дело человеческих рук, а не справедливый приход или не законный приход к власти политического деятеля это нарушения не только права, но и заветов Бога.

Фоме Аквинскому был присвоин титул "ангельского доктора", позже его причислили к лику свфтых, а после объявления папой Львом XIII схоластическую систему Фомы "единственной истинной философией католицизма" - положило начало неотомизму

Неотомизм становится важным течением современной философии и политической мысли.

Похожие статьи




Заключение - Политическая мысль средневековья

Предыдущая | Следующая