Социализм - Основные политические идеологии современности

Социализм (от латинского "socialis" - общественный) как политическая идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществе, социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Следы подобных мечтаний встречаются уже на ранних ступенях классово - организованного человеческого общества в античном европейском мире, в Китае и Индии, в Северной Африке, играют заметную роль в средние века, в Новое время, бросают мощный вызов либерализму и консерватизму в последней трети XIX - первой половине XX в. От многочисленных социальных утопий и эгалитарных теорий прошлого социализм отличают акценты на связь социальных бедствий с отношениями собственности на средства производства, на необходимость соотнесения политических изменений с преобразованиями в социальной сфере.

В Древней Греции и в Древнем Риме в различных вариантах обыгрывалась легенда о "золотом веке" (общинно-родовых отношениях, не знавших неравенства, эксплуатации и собственности), велись дискуссии вокруг проблем имущественного неравенства и "естественного состояния" общества, полисной демократии и "распределительной справедливости", сложилась утопия кастового коммунизма (Платон). В раннем христианстве были сильны тенденции общечеловеческого равенства, братства и потребительского коммунизма. Позднее социально-утопические мотивы активно развивались в ересях вальденсов, катаров, беггардов, апостольских братьев, лол-лардов, таборитов, анабаптистов и других сект. Источником социального неравенства и гнета объявлялось здесь отступничество церкви и господствующих классов от принципов и идеалов первоначального христианства, воскрешались идеалы евангельского строя, составленного из самоуправляющихся общин с аскетической уравнительностью в быту и коммунизмом потребления. Попытки осуществить этот идеал в некоторых сектах спорадически сопровождались организацией совместного производства.

Последний мотив был усилен в коммунистических утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы, ставших важной вехой в дальнейшем становлении социалистических идей. В учениях этих мыслителей был обоснован переход от принципов общности имущества к принципу общественного производства и организации хозяйственной жизни общества как единого целого; от идеала замкнутой общины, не нуждающейся в государстве, к идеалу крупного политического образования в виде города и федерации городов, к признанию за государством главной роли в утверждении основ разумного общественного строя, в руководстве его хозяйством и культурой. Необходимо отметить, правда, что эгалитаристская тенденция в целом не была преодолена, и в социалистических воззрениях она продолжала оставаться господствующей еще долгое время.

В эпоху Нового времени социализм сбросил религиозную оболочку и все больше основывал свои идеи на философии Просвещения. Опора на картезианский рационализм весьма заметна у Д. Уинстенли.

Ж. Мелье фактически сформулировал программу материализма и атеизма, возродил проекты общинного патриархального коммунизма.

Морелли и Мабли обосновали коммунизм с позиций теории естественного права. Разработка принципов нового общественного устройства в это время велась в русле достаточно умозрительных конструкций (часто в форме романов-путешествий, в которых общность имущества у "добродетельных" дикарей противопоставлялась сословному и имущественному неравенству европейского общества - Г. де Фуаньи, Верас д'Алле, Гедевиль и др.). Только в годы Великой французской революции в ходе политизирования и революционизирования морального социализма Г. Бабеф и бабувисты в своей программе "Заговор равных" поставили вопрос о практических путях утверждения нового строя, обосновали идею революционной диктатуры как способа коммунистических преобразований.

Свою классическую форму социалистические идеи начали обретать вместе с утверждением капитализма. Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового общества, делали его объектом острой социальной критики. К. А. де Р. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, разрабатывая пути преобразования социума, главное внимание перенесли на производственно-экономическую сферу, выдвигая на первый план проблему крупного общественного производства, планомерно применяющего достижения науки и техники. Они выступили против характерных для раннего социализма представлений об уравнительности и всеобщем аскетизме, обосновали принцип "распределения по способностям", высказали ряд принципиально важных для последующего развития социалистических идей-догадок - об уничтожении противоположностей между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, о превращении государства из органа управления людьми в орган управления производством и др.

Сохраняя свою идейную связь с рационализмом XVIII в., критически-утопический социализм впитал в себя и ряд религиозных представлений ("новое христианство" Сен-Симона, "новый моральный мир", основанный на "социалистической религии" Оуэна и т. п.). Не случайно для многих социалистов первой половины XIX в. были характерны разработки идей сотрудничества различных классов (в том числе пролетариата и буржуазии), создания отдельных коммун как способа преобразования общественной жизни (оуэнистские коммунистические колонии, фурьеристские ассоциации-фаланги, "икарийские" колонии Кабе и др.).

Социалистические искания в этот период начали разветвляться на самые различные потоки, существенно отличающиеся друг от друга (производственные ассоциации - Бюше, Л. Блан, К. Пеккер, Леру или ассоциации эквивалентного товарообмена - Грей, Пру-дон, рассматриваемые как средство преобразования общества мирным путем на базе экономического сотрудничества классов, с одной стороны; необабувистский коммунизм, возродивший идею немедленного глобального коммунистического переустройства общества путем революционного переворота и революционной диктатуры и введения последовательной "общности имуществ" - Дезами, Ж.-Ж. Пийо, О. Бланки - с другой. Однако к середине века все эти течения и школы стали вытесняться "научным социализмом" К. Маркса и Ф. Энгельса.

Маркс и Энгельс - фигуры, безусловно, исторического масштаба, оказавшие громадное воздействие на политические процессы в мире. Основной посылкой марксизма стало убеждение в том, что наступление социализма является отнюдь не осуществлением "абстрактных" принципов свободы, справедливости или разума, но закономерным результатом общественно-исторического развития и классовой борьбы. Капитализм в марксизме, усиливая процессы обобществления труда, подготавливает все необходимые материально-технические предпосылки для грядущего преобразования общественного строя. Главным революционным субъектом выступает воспитываемый самим капитализмом пролетариат. Он возглавляет движение трудящихся, будучи интернациональным по своей природе, объединяет вокруг себя силы социального протеста во всем мире и, вооруженный передовыми научными идеями, совершает революционный переворот, означающий вступление человечества в новую эпоху. Осуществляя целый ряд переходных мер при опоре на возможности научно-технического прогресса, общественный характер производства и распределения, а также организующую роль государства, которое после революции впервые начинает выступать как действительный представитель всего общества, революционная власть постепенно подводит к полному утверждению коммунистической ассоциации, где свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех. Тем самым уйдет в прошлое социальное неравенство, общество примет бесклассовый облик, государство "отомрет".

Марксизм имел одно существенное отличие от предшествующей традиции. Впервые в истории на базе социалистических идей возникло мощное политическое движение, объединившее десятки и сотни миллионов своих сторонников. Со времен Маркса о социализме стало возможным говорить не только как о доктрине, но и как о социальной и политичской практике - сначала в форме революционного движения, а затем и в формах общественного обустройства. Сам марксизм был, впрочем, достаточно многопланов, а порой и противоречив. Показательно, что на его основе стали развивать себя качественно отличные друг от друга тенденции. Многие элементы учения Маркса сохраняют свое значение и по сей день. Речь идет не только о ряде существенных аспектов коммунистического идеала и даже не о ценностях социал-демократии, продолжающих, как известно, занимать прочные позиции в системе представлений современного мира. Не случайно и сторонники идеологии постиндустриализма считают этого мыслителя среди основателей данной традиции. Известный американский экономист Дж. К. Гэлбрейт, к примеру, видел в Марксе слишком крупную фигуру, чтобы целиком отдавать его социалистам и коммунистам. В то же время марксизм с его пафосом революционного мессианства изначально нес в себе идеи разрушения органической целостности общественного развития (что обусловило резкую критику его со стороны консерватизма), явной недооценки высокого статуса личности в историческом процессе (что породило тревогу либералов за будущность нравственных оснований человеческого бытия). Вся эта противоречивая суть "научного социализма" особо выпукло проявила себя в России.

Социалистическая идея в нашей стране имеет давние корни. Она прослеживается уже в средневековых представлениях о социальной справедливости и равенстве людей перед Богом (народные чаяния "правды" и "воли", о "блаженной земле без свары и боя", о скором пришествии "царства Божия" на земле и т. п.). Дальнейший толчок этим идеям дало Просвещение XVIII в. В этот период были созданы литературные утопии, переведены труды Мора, Руссо, Мабли, Морелли. Социально-утопические представления подкреплялись обличительными проповедями А. Н. Радищева, деятельностью масонов, созданием тайных обществ.

Хотя взгляды, ориентированные на социалистическую идею, обсуждались преимущественно в образованных сословиях, особый их пласт начал отражаться в сочинениях вольнодумцев из крепостных крестьян и солдатской массы (Т. Н. Бондарев, Н. И. Сабуров, А. Я. Куманов, Ф. И. Подшивалов и др.). В их проектах обосновывались признание определяющего для благоденствия России земледельческого труда, требование освобождения крестьян от крепостной зависимости и свободного обсуждения их потребностей.

Получил развитие христианский утопизм в форме славянофильства, представители которого хотя и резко критиковали "западные прожекты", но своими взглядами на соборность, на общину как панацею от всех зол, губящих западную цивилизацию, оказали большое влияние на особенности последующего развития социалистической мысли в стране.

Переломной вехой стала идеология петрашевцев ("...социалисты произошли от петрашевцев", - писал Ф. М. Достоевский), в которой отражались установки как на пропаганду социалистических идей, так и на тактику заговора - расхождение, ставшее постоянным для всех поколений групп социалистической ориентации. В работах В. А. Милютина, В. Н. Майкова, В. Г. Белинского, М. А Бакунина, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, А. И. Герцена, Н. А. Серно-Со-ловьевича и особенно Н. Г. Чернышевского социалистические взгляды раскрывали себя уже во вполне развернутой форме. В этот период главные нити интеллектуального напряжения туже стягивались в узел проблем, связанных с по-разному понимаемой идеей соотнесенности российской почвы с западным опытом. Не случайно, что этот же сюжет революционно-утопического направления по-своему обыгрывался в идеях христианского социализма (христианско-экзистенциальный утопизм Ф. М. Достоевского, теократическая утопия B. C. Соловьева, христианский социализм С. Н. Булгакова, "евангельский социализм" Л. Н. Толстого, "православная человечность" В. И. Несмелова и др.).

Принципиальным для характеристики социализма в России является то, что социалистическая мысль очень активно подкреплялась практической организацией социалистического дела. Особо выпукло это проявилось в народничестве - наиболее широкой и содержательной полосе в истории русской социалистической мысли доленинского периода. Его теоретики (М. А Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, А. И. Желябов, Н. К. Михайловский) по большей части были и идеологами-руководителями тайных кружков и организаций ("Земля и воля" 1, "Земля и воля" 2, "Народная воля" и др.). Средства реализации установок народнической социалистической мысли были разнообразны - от "хождения в народ" до возбуждения "всеобщего бунта", "заговора" и "террора" в целях захвата государственной власти с последующей ее передачей народу через Учредительное собрание (Земский собор). Крайняя форма революционаризма выражена в "Катехизисе революционера" С. Г. Нечаева: этика социалиста должна строиться на отчуждении от семьи и близких, моральном ригоризме, преданности идее и партии и ненависти к врагам народа, допускающей любые приемы политической борьбы ("цель оправдывает средства").

Со становлением капитализма в России начала утверждаться и марксистская мысль, появились первые социал-демократические кружки и организации, все более теснящие позиции народничества. Учение Маркса при этом воспринималось как последнее, не подлежащее сомнению слово социальной науки. Адаптируя его к отечественной почве, русские марксисты в своих разработках воплощали различные стороны марксовой доктрины, что нашло отражение в "легальном марксизме", "экономизме", во взглядах идеологов меньшевистского крыла в российской социал-демократии - Г. В. Плеханова и Ю. О. Мартова. Большая или меньшая сдержанность в отношении признания плодотворности социальных сдвигов в результате революционного переворота вступила, однако, во все большее противоречие с растущей радикализацией масс. Нерешенность аграрного вопроса, острота проблем капиталистического накопления, бездарность сановной бюрократии, усиленные крупными внешнеполитическими (военными прежде всего) провалами самодержавия, подготовили почву для идейной и политической победы большевиков.

В. И. Ленин существенно актуализировал инструментальные аспекты марксовой доктрины, развивая их в направлении усиления накала борьбы с политическими и идеологическими противниками, эффективности политических технологий (учение о государстве диктатуры пролетариата, о партии "нового типа", "демократическом централизме" и т. п.). В критические моменты он, впрочем, оказывался способным преодолевать ригоризм сугубо классовых пристрастий и переходить на достаточно прагматические позиции (нэп). Импульс к принятию большевистских идей населением страны подкреплялся волной революционного энтузиазма, а также тем, что они во многом опирались на некоторые особенности отечественной политической традиции (мобилизационный характер экономики, сильная централизирующая роль государства, примат в обществе морального, а не правового сознания, коллективистские - соборные - начала в экономической жизни и др.).

Уже при жизни В. И. Ленина стала осуществляться целенаправленная работа по превращению марксизма (получившего со временем свое определение - марксизм-ленинизм) в официальную идеологию с ее нетерпимостью к дискуссиям, с характерной для нее схематизацией и канонизацией взглядов (к тому же основательно препарированных) классиков "научного социализма". Апологетический характер политической доктрины советской госпартноменклатуры обусловил отсутствие сколько-нибудь широкой поддержки режима в массах, что в свою очередь способствовало радикальному демонтажу в СССР и союзнических странах сложившейся модели социализма.

Развитие социалистических идей, однако, не было прервано, ччо подтверждается, в частности, и наличием мощной оппозиции в стране. Показательно то, что исповедование социализма в ортодоксально-большевистском (даже сталинском) варианте характерно не для самых массовых (а иногда и просто маргинальных) партий коммунистического толка. Напротив, идеологами КПРФ, имеющей наиболее сильную поддержку, активно разрабатываются проблемы многообразияяформ собственности, политического плюрализма, социального партнерства (особенно в части блока с представителями национально ориентированного капитала) и т. д. И хотя нет основания для утверждений о ее переходе на идейно-политическую платформу социал-демократии (базовые ценности прежней доктрины сохраняются), но все большая направленность на учет международного опыта течений в социалистической мысли и соответствующих политических движений налицо.

В этой связи вызывает интерес высказанный рядом социалистически ориентированных российских и зарубежных политологов призыв отказаться от истолкования социализма как самостоятельной, полностью исключающей капитализм "общественно-экономической формации", тем более если последняя понимается как более высокий тип организации, закономерно утверждающейся на месте "отживающей" капиталистической системы.

Показательна, в частности, трактовка капитализма и социализма как двух взаимопереплетающихся тенденций в рамках индустриальной цивилизации. В предложенной логике капитализм понимается как мотор экономики, область действия социализма - социальная сфера.

Млынарж, бывший одним из идеологов "пражской весны" 1968 г., пишет: "Анализируя сегодня, более чем через сто лет после смерти Маркса, исторический опыт, можно кратко сказать следующее: способ производства, который первоначально вызревал под исключительным влиянием капитализма как тенденция развития, оказался началом нового цивилизационного типа развития - современной индустриальной цивилизации. Эта цивилизация сделала возможным, чтобы в рамках ее крепла и другая, корректирующая, ограничивающая капитализм и в определенной степени непосредственно против нее действующая тенденция - тенденция защиты и реализации таких человеческих потребностей и интересов, которые капитализм подавляет и игнорирует". Социалистическая тенденция проявляется прежде всего в расширении сферы социальной справедливости: в возрастании свободы и равенства жизненных возможностей для большинства, в преодолении бедности и социальной незащищенности.

Примечательно то, что в некотором смысле схожие идеи высказывают ученые, далекие от социализма. Называя уходящее столетие "столетием социалистического прессинга" и "веком справедливости", Р. Дарендорф отмечает его великие достижения в улучшении жизни миллионов людей. И хотя он полагает, что в Западной Европе партия социального равенства уже отзвучала, что приближается новая эпоха, он выразительно подчеркивает: эра новой свободы не наступит до тех пор, пока люди не почувствуют, что они ни в чем не будут обделены социально и не победят страх перед возможными последствиями общественных инноваций.

У экономики, очевидно, свои законы и свои принципы, нацеленные в первую очередь на рост эффективности производства, увеличение общей суммы национального богатства. Социальная же политика должна быть построена на принципах, обеспечивающих справедливое использование производимого богатства в интересах всех членов общества. Идея взаимошлифовки различных составляющих общественной жизни предполагает, таким образом, что источником дальнейшей трансформации общества будет и то, что изначально составляло принадлежность социалистической и коллективистской, а не буржуазно-либеральной и индивидуалистической доктрины. Это обретение новой значимости социальной справедливости, демократии в социальной сфере, социальной защищенности личности, солидарности - всего того, что и обозначает стержень социалистической идеи.

Социализм - Основные политические идеологии современности

Похожие статьи