"Понятие и сущность современного либерального консерватизма" - Либеральный консерватизм

Введение. Первая глава данного исследования посвящена концептуализации определений и подходов современных германских исследователей к консерватизму к Германии и выявлению сущности такого феномена как современный либеральный консерватизм. В главе представлены определения и отличительные черты современного консерватизма Г. Рормозера, К. Хорнунга, Л. Эльма, А. Реддера, Б. Фогеля и др.

Место главы в общей структуре работы таково, что она создаст ориентир для анализа либерального консерватизма в Германии, позволит понять, что, по мнению германских исследователей, представляет собой консерватизм и какие отличительные черты ему присущи.

* * *

Наиболее видным теоретиком современного консерватизма в Германии можно назвать профессора университета Хоэнхайм в г. Штуттгарте Гюнтера Рормозера. Гюнтер Рормозер является автором таких работ как "Кризис либерализма", "Борьба за центр: современный консерватизм после провала идеологий".

Консерватизм в настоящее время рассматривается большинством исследователей как чуждый времени, если не сказать, префашистский. Интересен тот факт, что сегодня ответы правых и левых радикалов практически одинаковы: одни выступают за последовательное продолжение процессов демократизации под эгидой "гражданского общества", другие видят выход в более авторитарном государстве на однородной национальной и языковой основе [см. Rohrmoser, 1999, S.12].

Рормозер уточняет, что до сих пор нет четко сформулированной теории или философии консерватизма, так как консерватизм в разное время обозначал разные вещи. Консервативными до 1990-х годов назывались те партии, которые пытались задерживать прогресс или в принципе выступали против него, поэтому в течение долгого времени понятия "консерватизм" пытались избегать как дьявола в святой воде [см. Rohrmoser, 1999, S.93]. Некоторые считают, что консерватизм обязательно связан с понятиями "авторитет" или "традиция", но, по мнению Гюнтера Рормозера, это не правильно. Он, прежде всего, считает, что консерватизм - это думать не идеологически, а исторически. Современный консерватизм означает не избежание или воспрепятствование необходимым изменениям, а грамотную реализацию изменений, которые исторически обусловлены и необходимы [см. Rohrmoser, 1999, S.93]. Современный консерватизм является ни левым, ни правым, а именно центром, соединяющим в себе левые и правые позиции.

Современный консерватизм - это убеждение в том, что нет будущего без связи с прошлым. Этот консерватизм понимается не просто как хранитель от гибели; он хочет показать, что в период нигилизма, цинизма и моральной индифферентности он может проявить себя как передовая идея [ см. Rohrmoser, 1999, S.92]. Современный консерватизм принимает центральные элементы классического либерализма, потому что современное общество не может без либеральности. Только либеральное общество готово к обучению и к инновациям, только либеральное общество способно реагировать на пороки развития и только в либеральном обществе есть место креативности и включенности граждан [см. Rohrmoser, 1999, S.96]. Но, при всем внимании к либерализму, нужно сказать, что все катастрофы 20 века произошли вследствие чрезмерного либерализма. Либерализм, по мнению теоретика, должен пересмотреть свое отношение к христианству, а так же должен понять, что он тесно связан с консерватизмом.

Рормозер выделяет в немецком современном консерватизме 3 основные опоры:

    1) Так называемые национал-консерваторы. Для них ключевым является решение национального вопроса перед лицом глобализации. 2) Ордолибералы, которые на пути осмысления тоталитарных систем и чрезмерного либерализма выдвинули правильные политические идеи. Самый успешный результат ордолиберализма - социальная рыночная экономика. 3) Третья колонна консерватизма - так называемые консервативные христиане [см. Rohrmoser, 1999, S.23].

Консервативными христианами можно считать Христианско-демократический союз.

Чтобы лучше понять идею современного консерватизма в интерпретации Гюнтера Рормозера, необходимо обратиться к отдельным ценностям и взглядам.

Свобода. Свобода - это не просто эмансипация от всех связей и институтов и самоопределение, а "самопривязывание" себя для достижения целей.

Индивидуализм/коллективизм. В полном отключении от общества и при отсутствии интереса в благополучии своего сообщества все направлено на удовлетворение индивидуальных потребностей. Тенденция к индивидуализации, которая приводит к разобщенности и социальной изоляции, является внутренней угрозой обществу. Либерализм, который перекладывает всю ответственность на плечи одного индивида, переоценивает человека. Тот, кто считает, что человек может позволить себе все, каждый может быть предпринимателем, быть независимым и свободным от любых связей, - тот видит ложную картину мира и сильно переоценивает человека [см. Rohrmoser, 1999, S.117].

"Согласно мнению социологов, люди в восторге от шансов, даже самых рисковых, построить индивидуальную жизненную конструкцию. Для современного консерватизма - это ошибочный путь", - пишет Гюнтер Рормозер [см. Rohrmoser, 1999, S.117].

Религия. Религия и политика должны быть институционально разделены и одновременно связаны. Христианство является условием гуманной политики. Но церкви должны быть свои обязанности, а у политической сферы - свои. Должны быть связь не между государством и церковью, а между церковью и людьми. Христианство - религия, которая не направлена, как многие думают, против современности, а которая представляет собой источник, из которого разовьется современное [см. Rohrmoser, 1999, S.141].

Плюрализм. Плюрализм - необходимое и важное развитие на пути к свободному обществу. Плюрализм означает, что в обществе существует ни одно мнение, ни один взгляд на проблемы, а несколько мнений и несколько взглядов, среди которых нет правильных и неправильных [см. Rohrmoser, 1999, S.125].

Государство. Современный консерватизм отвергает идею о том, что государства быть не должно или что государство - это Левиафан. Государство - это не монстр, государство не идентично бюрократии и государство - это единственный гарант свободы и права. Государственный аппарат разросся, поэтому современный консерватизм поддерживает программу "похудения" государства [см. Rohrmoser, 1999, S.125]. Важно существование правового государства, гарантирующего волеизъявление всего общества, а не отдельных групп.

Социальная рыночная экономика. Гюнтер Рормозер считает, что для консерватизма в Германии ключевым пунктом является социальная рыночная экономика. "Малое и среднее предпринимательство является важной составляющей социальной рыночной экономики. Средний класс - это не просто экономическая категория, а определенная культура [см. Rohrmoser, 1999, S.141].

Мультикультурализм. Экономические процессы стирают границы между культурами. История учит, что мультикультурное общество полно конфликтов. Каждая попытка сформировать многокультурное общество заканчивается тем, что устанавливается гегемония определенной культуры [см. Rohrmoser, 1999, S.282].

В своей работе "Кризис либерализма" Гюнтер Рормозер пишет о необходимости либерального консерватизма в Германии, что смещение ХДС в область консерватизма станет равносильно самоубийству. "В Германии долгое время существует позиция, что все, что консервативно - опасно, потому что именно национальное государство стало причиной рокового пути, который привел Германию к концлагерям и Освенциму"[см. Rohrmoser, 1999, S.250]. Тем не менее, либерализм тоже не является выходом из сложившегося положения, поскольку он неспособен преодолевать социальные кризисы и является работоспособным только в периоды социальной стабильности [см. Rohrmoser, 1999, S.268].

Профессор Йорг-Дитер Гаугер из Фонда Конрада Аденауэра в 2006 году выдвинул собственные рассуждения относительно современного консерватизма. Одной из главных идей профессора можно назвать то, что программа христианской демократии идентична социал-демократии и то, что со временем консервативный элемент Христианско-демократического союза начинает стираться [Grundfragen..., 2006, S.3]. Для консерватора, по мнению профессора Гаугера, важны три позиции: нация, образование, религия и культура; важна национальная идентичность как осознание своеобразия и инаковости, разграничения без исключения, чтобы стать именно немцем и воспринимать Германию как родину [Grundfragen..., 2006, S.15]. Эта идентичность конструируется через различные элементы: историю, язык, культуру, религию, символы. Для консерватизма важны:

1) Историческая память.

Патриотизм предполагает идентификацию с историей. Профессор Гаугер пишет, что нет никаких сомнений в том, что холокост является постоянным напоминанием о прошлом, и нет никаких сомнений в том, что немцы несут ответственность за это прошлое. История не может быть чисто негативной, есть и позитивные моменты, например, наследие великих немецких композиторов, мы должны быть горды за свою культуру, а историю нужно просто принимать [Grundfragen..., 2006, S. 17].

2) Языковая и культурная политика.

Большая проблема в настоящее время состоит в "замораживании родного языка" и распространении англицизмов, другими словами этот процесс можно назвать интернационализацией языка и культуры. Существует мания использования слов неродного языка, а это означает игнорирование родного языка - неуважение к своей стране и своей культуре [Grundfragen..., 2006, S.18].

3) Ценности, религия, культура

Культурная и духовная история Германии - это 1500 лет христианства, Реформация, образования лютеранской библии и культурно-музыкальные традиции. Наблюдается рост религиозной безграмотности. В Германии забыли, что принципы демократии и человеческой свободы связаны именно с христианским восприятием. В настоящее время 21% подростков-мусульман, и, по мнению профессора Гаугера, надо об этом задуматься, потому что не реагировать было бы безответственно. Речь идет о самоутверждении нашей собственной культуры, а не соответствие доминирующей культурной традиции [Grundfragen..., 2006, S.20].

4) Родина и региональная связность.

Родина для консерваторов - незаменимое место, где человек родился и вырос, место, связанное с понятиями любви, гордости, уважения и привязанности. "Родина - внешнее кольцо различных кругов (семьи, дружбы, работы). В период обострения глобализации усиливается потребность в родине: связь с деревней, городом, регионом придает смысл и силы может побудить к действиям. Важно укреплять самосознание людей, развивать "историю на месте" [Grundfragen..., 2006, S.21].

Андреас Реддер в своей статье "Что называется консерватизмом сегодня?" выдвигает следующие тезисы относительно современного консерватизма. Реддер пишет, что консерватизм всегда привязан к своему настоящему, это всегда дитя своего времени. Если рассматривать образ человека, то нет принципиальных различий между христианским и консервативным представлениями. Во-первых, это понимание человека за пределами его обоснования, его достижений и потребностей. Во-вторых, человек несовершенен, но это не значит, что человек изначально плох. Человек не может знать будущего, не может делать все безошибочно [Roedder, 2006, S.58]. Мыслить консервативно, по мнению Реддера, это осторожно иметь дело с настоящим, прагматично его улучшать, вместо того, чтобы принимать радикальные решения [Roedder, 2006, S.59] . Одним из основных понятий консерватизма можно назвать "золотую середину", точку между крайностями.

Либерально-консервативная политика, согласно Реддеру, направлена на создание условий для достойной жизни людей через их собственную реализацию. Консервативная семейная политика - это не содействие так называемой традиционной семье, где неработающая мать ухаживает за детьми. Консервативная семейная политика создает условия, например, места в яслях для тех семей, которые предпочитают эту форму жизни. В консервативной политике нет какой-то устоявшейся модели: она создает условия для любого вида моделей [Roedder, 2006, S.60].

Общность граждан. Под гражданским обществом понимается одна большая крыша, под которой собираются совершенно разные группы людей. Консерватизм строит гражданское общество (и в этом, по мнению Реддера, его сходство с либерализмом) на свободе и ответственности отдельных граждан, а не в соответствии с государственным руководством [Roedder, 2006, S.61]. Особенность консерватизма в ФРГ заключается в том, что к этому общественному образованию присоединилось католическое социальное учение и христианство, которые дополняют либеральное мышление усиленным элементом социальной ответственности.

Социальная ответственность предполагает, что сначала должна действовать только одна единица общества, и только тогда, когда потребуется помощь, может подключиться вышестоящая инстанция.

Идеология и крайности чужды консерватизму. Консерватизм стоит на ценностных основах и представлениях, таких как:

    - христианская картина несовершенного человека - роль прав и конституционного порядка - ценности самостоятельности граждан -социально-моральные обязательства, образование и семья [Roedder, 2006, S.63]

Людвиг Эльм, профессор университета Фридриха Шиллера в Йене, в статье "Современный консерватизм" пишет, что константами современного консерватизма можно считать представления о природной законности социального неравенства, о необходимости социальной и политической иерархии и политических элит [Der moderne Konservatismus]. Социально-консервативное направление в партии ХДС напоминает о важности социальной защиты и христианской ценности справедливости и солидарности.

В своей работе "Новый консерватизм" Людвиг Эльм объясняет сущность и понятие консерватизма, приводя толкования и многих других политиков, исследователей. "Г. Й. фон Меркатц утверждает, что консервативная политика основана на опыте, инстинкте и характере; историческая роль такой идеологии как консерватизм заключается "в защите им естественного развития жизни от всех чрезмерно обостренных претензий того беспредметного рационализма, который с прогрессом цивилизации все более усиливается в экономике, технике и науке" [Эльм, 1980, с. 54]. Консерватизм должен рассматриваться в связи с историческим характером. Меркатц писал, что каждая эпоха, каждое поколение, нуждается в новом понимании консервативного, т. е. того, как следует консервативно думать и действовать, и каковы задачи консервативного мышления в данное время [Эльм, 1980, с.61].

Г. К. Кальтенбруннер трактует консерватизм следующим образом: "Консерватизм - не есть учение об исцелении или путь избавления от всех бед. Он является изменчивым выражением того, что в своей основе всегда остается неизменным, а именно: осознанием элементарных условий общественной стабильности, постоянства человеческой природе вообще, вторгающимся в политику аспектом мышления и поведения, который не проходит легкомысленно мимо условий человеческого существования" [Эльм, 1980, с.54].

Клаус Хорнунг в одном консервативном издании высказал собственное мнение относительно консерватизма: "Консерватизм, далекий от того, чтобы быть исцеляющим учением, создается, следовательно, на базе открытого недоверия ко всем существующим планам переустройства мира, заявляя при этом о своем человеколюбии. Сегодня консерваторы определенно стоят на стороне свободной государственно-правовой демократии и выступают там, где это нужно, за ее реформу и эволюцию... [Эльм, 1980, с.54].

Стефан Рабе в рамках форума, организованного фондом Конрада Аденауэра, выступил с докладом "ХДС, консерватизм и берлинский круг", в котором показал собственные суждения относительно современной консервативной идеологии и партии ХДС. Он пишет, что ХДС никогда не была консервативной партией в узком смысле, а всегда была народной партией с разными течениями: социальным, экономическим, либеральным, консервативным, но, прежде всего, христианско-демократическим.

Христианская демократия предполагает быть ответственным перед Богом и ближним, кроме того, для христианской демократии важны следующие ориентиры: солидарность, социальная ответственность, субсидиарность как принцип соединения и тип организационного мышления, предполагающий действия в первую очередь меньших общностей и групп, таких как семья, а не государства сначала, ориентация на всеобще благо, а не на интересы отдельных классов и групп [Raabe].

Для современного консерватизма важны ценности. Анонимность, равнодушие и эгоизм все больше оседают в немецком обществе, религия перестает играть какую-либо роль, многие боятся брать ответственность за себя и за других. Повышение уровня насилия, вандализма, безшабашности является показателем потери ценностей в нашем обществе. Существует пять ключевых тезисов современного консерватизма:

1. Четкие ценности - сильная связь

Следование собственной культуре - ценностям, традициям, истории, языку, обычаям - во время глобализации имеет большое значение. Это не является высокомерием. Идентичность не означает "быть лучше, чем другие". Идентичность - это основа жизни. Необходимо так же возродить интерес к религии. Германия толерантна и открыта, но важным условием эмиграции является признание наших ценностей. Кроме того, существуют определенные границы: Германия не может принять всех, поэтому масштабы миграции должны быть контролируемыми [Raabe].

2. Развитие института семьи

Семья - основа немецкого общества. Необходимо больше программ для поощрения семьи, больше изменений в разных сферах общественной жизни. Новые формы сожительства также должны получить поддержку [Raabe].

3. Защита окружающей среды.

В разработке экологически чистых технологий Германия занимает лидирующие позиции. Необходимо активизировать международное экологическое сотрудничество. Человек как часть природы обязан сохранять ее и помогать ей [Raabe].

4. Активизация социальной рыночной экономики.

Глобализация создала ситуацию неопределенности. Много людей потеряли рабочие места, приняли сокращение заработной платы, - политика должна помочь разобраться с этим. Нужно поощрять способности каждого, важно, чтобы каждый стал частью этого общества [Raabe].

5. Сильное государство - меньше бюрократии.

Гарантия безопасности граждан - первая задача государства. Без сильного государства не будет свободного общества. Сильное государство - это не военный режим, но охранительная демократия [Raabe].

Немецкий философ Клаус фон Бейме выделяет следующие отличительные черты консерватизма:

    1. Вера в божественное провидение, утверждение порядка и стратификации, взаимосвязь свободы и собственности, богатство традиционной жизни 2. Пессимистическая ссылка и греховность и несовершенство человека 3. Меньшая вера в прогресс 4. Следует из пессимизма относительно природы человека: государство как компенсаторный фактор, субсидиарность 5. Выступления против чрезмерной модернизации 6. Конституционность и демократия 7. Национализм 8. Централизованное государство 9. Либерализм в экономике 10. Внимание науке [Politische Ideen und Ihre Trдger]

Бернхард Фогель и Хайнрих Оберройтер в работе "Что такое консервативно?" пишут, что фундамент консерватизма в его современной форме составляют ценности, которые связаны с автономией в плане ответственной свободы и самоуправляемой жизнью. Консерватизм в настоящее время - не монолитная идеология [Vogel, Oberreuter].

Заключение. Таким образом, были представлены некоторые определения к современному консерватизму в Германии. Г. Рормозер считает, что консерватизм означает не избежание или воспрепятствование необходимым изменениям, а грамотную реализацию изменений, которые исторически обусловлены и необходимы; консерватизм - это убеждение в том, что нет будущего без прошлого.

Взгляды Андреаса Реддера и К. Хорнунга схожи со взглядами Г. Рормозера. Они считают, что консерватизм - это всегда "дитя" своего времени, он всегда имеет дело с настоящим, связан с реформами и демократией, но должен грамотно относиться к изменениям. Й. Д. Гаугер придерживается мнения, что парольными для консерватизма являются концепты "нация", "культура", "образование" и "религия".. Взгляды С. Раабе схожи со взглядами Бернхарда Фогеля и Хайнриха Оберройтера: для них консерватизм связан с важностью ценностей и их решающей роли для сплочения общества.

Похожие статьи




"Понятие и сущность современного либерального консерватизма" - Либеральный консерватизм

Предыдущая | Следующая