Основные направления русской геополитической школы - Геополитика России

Славянофильство и западничество как направления возникли в 20--40-х годах XIX в. формировались на единой основе, состоящей в поиске глобальных законов исторического развития, критически оценивали крепостничество и дистанцировались от власти. Однако они расходились в понимании исторического процесса, его целей, конкретных путей. Славянофилы стояли на почве религиозной философии, западники -- разделяли основополагающие идеи западноевропейской рационалистической традиции.

Западники (А. И. Герцен, К. Д. Кавелин, Н. В. Станкевич, Н. П. Огарев, П. В. Анненков, В. Г. Белинский, И. С. Тургенев и др.) выбирали для России европейскую модель развития, а капитализм -- как магистральный путь для человечества. Они считали, что развитие России необходимо рассматривать как развитие общечеловеческой цивилизации, передовым рубежом которой является Западная Европа, где наиболее полно и успешно осуществляются принципы прогресса и свободы. Российская история, считали западники, -- это история преодоления отсталости от европейского Запада, которая началась со времени Петра Великого, включившего страну в общечеловеческий цивилизационный процесс. Задача России состоит в скорейшем изживании патриархальщины, косности и азиатчины, в частности общинности.

Славянофилы (Л. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, братья К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин) идеализировали допетровскую Русь и ратовали за возврат к патриархальному состоянию. Они исключали наличие общечеловеческого развития и признавали самобытность жизни каждого народа или сообщества близких народов. Они считали, что преобразования Петра I нанесли удар по российской самобытности. У России, согласно славянофилам, собственный путь развития, не нуждающийся в интеграции в европейскую систему. Особый путь России предопределен коллективистским, а не индивидуалистским началом русского народа, его соборностью, общинным характером деревенской жизни, артельностью ремесленников, а также тем православием, которое выработал русский народ.

Неприятие Европы стало основой объединения славянофилов. По мнению славянофилов, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, а также помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.

Славянофилы считали, что жизнь в России строится по "правде внутренней", тогда как у европейцев по "правде внешней", т. е. по нормам писаного права. В то же время отношение к Западу не у всех славянофилов было одинаковым.

В период Великой реформы второй половины XIX в. славянофилы неожиданно отошли от ряда своих коренных взглядов, "возненавидели" европейский путь развития и обратились к идеалам Средневековья Русского государства. Отказ от прогрессивных преобразований в российском обществе привел славянофилов к национализму. Последующая история показала, что почвенники-славянофилы исходили из патриархального строя жизни, руководствовались утопическими, оторванными от российской действительности представлениями и мало уделяли внимания социальному и экономическому развитию России, а западники недостаточно осознавали национально-государственные интересы и особенности народов России, без учета которых страна не может успешно модернизироваться.

Одним из первых подметил превращение патриотизма славянофилов в мракобесие и безыдейный национализм, опасные для развития российского общества великий философ В. С. Соловьев, покинувший вследствие этого славянофильство. Он не принимал национализм, изоляционизм, мессианство из философских и из морально-религиозных соображений. Он развивал глобалистский подход в анализе понятия "русская идея", что позволяло ему избежать крайностей в своих суждениях. Стремился к познанию "русской идеи" в контексте трех "мировых идей", которые выделил Достоевский: "идея католицизма", "старого протестантизма" и "русская идея".

Соловьев понимал, что идеи изоляционизма далеки от реальной истории России. Он говорил, что если бы новгородцы в IX в. придерживались антиевропейских или любых изоляционистских идей, то не было бы Российского государства. Если бы изоляционистские идеи разделял Владимир Киевский, то Русь не стала бы христианской. И если бы Петр Первый не проводил западнически ориентированых преобразований, то не было бы теперешней России и ее культуры. Таким образом, еще задолго до трудов евразийцев была предопределена отрицательная оценка основных положений славянофилов.

Условно эти идеи можно разделить на несколько направлений.

Те из антизападников, которые в нашей стране не примкнули к неоевразийству (публикации в журналах "Третий Рим", "Русский геополитический сборник", "Наш современник"),исходят из того, что союз с тюрками и мусульманами опасен для России, хотя бы в связи с различиями демографических тенденций между ними. Из-за резко превышающего естественного прироста тюрков и мусульман в сравнении с Россией последняя просто растворится в евразийском котле. Сторонники рассматриваемого течения в своей аргументацииопираются на подход Данилевского, в основе которого -- глубокие культурные различия между Западной Европой и Россией, а потому Россия -- это особый мир, естественными союзниками которого являются православные народы.

Современный автор-публицист И. Кузьменко сформулировал геополитику русского национализма следующим образом: Собрать Русь, исходя из принципа "максимум русских на максимуме территории", но безоговорочно исключить все пограничные нерусские области, особенно на Северном Кавказе, воссоединить исконно Русские (украинские, белорусские) и освоенные Русскими земли. Установить Русские границы. К началу следующего века Русский народ может закрепиться примерно на такой линии: Пруссия -- Белосток -- Люблин -- Михайловцы -- р. Тисса -- Сороки -- Бендеры -- р. Дунай -- Зеленчукская -- р. Кубань -- Эльбрус -- Прохладный -- р. Терек -- Шевченко -- о. Арал -- Аральск -- о. Тенгиз -- о. Алаколь -- китайская граница. Что касается пожеланий восстановить "империю" в границах 1917 г., то эта фантазия испаряется уже из умов самых твердокаменных "империалистов".

Другие представители этой "школы" (В. Аксючиц, Н. Павлов, ряд представителей православной церкви) выдвигают следующие геополитические идеи:

    ? создание русского национального государства с доминированием православной церкви; ? воссоединение с Украиной и Белоруссией, т. е. восстановление славянского геополитического пространства времен Киевской Руси; ? уход России с Кавказа и из Центральной Азии; ? сосредоточение на проблемах национального возрождения русского народа и идеологическое противостояние с евразийцами и коммунистами, которые ассоциируются с антинациональными силами, разрушающими русскую идентичность.

В геостратегии сторонников этого направления явственно ощущаются Панславистские и панправославные мотивы XIX -- начала XX Вв. Основой их рассуждений, как уже отмечалось, являются идеи Н. Я. Данилевского.

Похожие статьи




Основные направления русской геополитической школы - Геополитика России

Предыдущая | Следующая