Основные черты американского еврейского консерватизма - Современное влияние американской еврейской диаспоры на внутреннюю и внешнюю политику США (на примере администраций Б. Клинтона, Дж. Буша мл., Б. Обамы)

Хотя большинство американских евреев придерживается либеральных политических взглядов, среди них есть и последователи консервативного политического течения. Консерватизм понимается американскими евреями как идеологическая конструкция, которая подразумевает предоставление отдельным индивидам права на свободное выражение и защиту своих интересов и ограниченное вмешательство государства как в процессы, происходящие в национальной экономике, так и в частную жизнь своих граждан. Социализм рассматривается американскими евреями-консерваторами как провальная и не имеющая никаких перспектив форма устройства и организации общества. Капитализм, в свою очередь, определяется как единственная подходящая модель функционирования американской экономической системы, построенной на ценностях свободного рынка и совершенной конкуренции. Американские евреи-консерваторы преданы законам своего государства, они активно борются против роста наркомании, преступности и насилия в американском обществе, защищают его культурные традиции и религиозные устои Friedman, Murray. Opening the Discussion of American Jewish Political Conservatism // American Jewish History. Vol. 87, № 2&;3. June and September 1999. P. 101..

Если еврейская либеральная идеология была сформирована под влиянием конкретных исторических событий, имевших место в Европе конце XVIII века, то еврейский консерватизм уходит корнями в древние традиции и культуру еврейского народа. Так, главный раввин Объединения еврейских общин Британской империи Йоcеф Гертц отмечал, что евреи по своей натуре консерваторы и что лояльность по отношению к власти заключена в их национальном характере Sarna, Jonathan D. American Jewish... P. 113.. По наблюдению историка Бена Хальперна, поскольку евреи очень долго жили без своего собственного государства и были разбросаны по всему миру, их безопасность во многом зависела от политической и социальной стабильности в тех странах, в которых они проживали. Следовательно, чтобы гарантировать себе безопасное проживание, они должны были входить в контакт с национальными политическими режимами и тесно взаимодействовать с законно избранными правителями и (или) правительствами Ibid. P. 116.. По этой причине исторически отношение евреев к проводимым в странах их проживания политическим курсам в большинстве случаев, за исключением Испании, Португалии и царской России, где права и свободы еврейской диаспоры сильно притеснялись или вовсе не соблюдались, характеризовалось как послушание и повиновение, что в полной мере соответствует духу консервативной политической идеологии.

По утверждению историка Джонатана Сарны, основы еврейского консерватизма заложены во втором разделе Танаха (Еврейской Библии) - "Пророки" (Иврит - Nevi'im) Ibid. P. 114.. В книге великого пророка Иеремии (Иврит - Yirmeyahu) содержится призыв к евреям: "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир" (29:7). Этот же призыв повторяется в трактате Мишны "Поучения отцов" (Иврит - Pirkei Avot), где говорится: "Молись о благополучии державы - ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем" (3:2). На государственном уровне принцип обязательного соблюдения евреями светских законов, наиболее полная формулировка которого звучит как "закон царства (страны пребывания) -- закон и для еврея" (Иврит - Dina de malkhuta dina), был введен вавилонским аморой Шмуэлем в начале третьего века н. э., когда персидский царь Шапур I даровал всем национальным меньшинствам, в том числе и евреям, культурно-религиозную автономию, включавшую автономный гражданский суд Электронная еврейская энциклопедия - www. eleven. co. il/?mode=article&;id=11435. Принцип "дина де-малхута дина" лежит в основе современного американского еврейского консерватизма.

Кроме того, в Танахе в той или иной форме утверждается, что люди (евреи) должны помогать друг другу в беде. Идея помощи бедным и нуждающимся - Цдака, или Цедек (Иврит - tzedakah, что дословно означает "справедливость") - с точки зрения иудаизма состоит в том, что отдельные индивиды должны оказывать финансовую поддержку наиболее необеспеченным членам еврейской диаспоры, поддерживать развитие проектов, способствующих распространению иудаизма и истинных знаний о нем. Цдака - это акт восстановления справедливости, обязательный для исполнения каждым религиозным евреем. Давая цдаку, человек становится своего рода посредником между Богом и нуждающимся. В современной американской еврейской диаспоре этот принцип наиболее часто принимает форму пожертвований и благотворительных кампаний. Вместе с тем, подобные благотворительные акции, согласно классическим еврейским религиозным догмам и основным положениям консервативной политической идеологии, должны быть частными инициативами, и государство не имеет права в них вмешиваться. По этой причине на протяжении всего XIX века и частично в ХХ веке члены американской еврейской диаспоры никогда не принимали от государства никакой материальной помощи и поощряли только частные, индивидуальные пожертвования на нужды диаспоры. Лишь с приходом к власти демократов во главе с Франклином Делано Рузвельтом и началом в 1933 году "Нового Курса" американские евреи стали участвовать в государственных программах помощи нуждающимся, брать пособия по безработице и пользоваться другими государственными социальными льготами Friedman, Murray. Op. cit. P. 102.. Такую смену восприятия идеи помощи бедным и нуждающимся можно объяснить отрицательными экономическими последствиями Великой депрессии 1929-1933 годов как для всех американцев в целом, так и для американской еврейской диаспоры в частности, а также нестабильностью американской экономики в 1930-е годы. Хотя в настоящее время американские евреи, как и остальные американские граждане, имеют право пользоваться государственными льготами и участвовать в государственных социальных программах, подобные инициативы противоречат, с одной стороны, ортодоксальному иудаизму, а, с другой стороны, американскому еврейскому консерватизму, но зато соответствуют американской еврейской либеральной идеологии.

Традиции американского еврейского консерватизма уходят вглубь политической истории США. Внутри американской еврейской диаспоры сторонники консервативной идеологии, по сравнению с либералами, всегда были в меньшинстве. Однако они постоянно присутствовали на политической арене и в определенные моменты оказывали огромное влияние на развитие политической жизни в Америке. Известно, что в конце XVIII века, когда евреи составляли менее 0,1 процента населения США, на федеральном уровне они поддерживали демократическо-республиканскую партию Томаса Джефферсона не потому, что политическая платформа этой партии была им ближе, а по той причине, что федералистская партия Александра Гамильтона выступала с жесткой антииммигрантской и антисемитской риторикой, первая из которых была невыгодна для американских евреев, поскольку они сами были иммигрантами, а вторая -- неприемлема по национальным соображениям. Пять выдающихся еврейских политических деятелей той эпохи -- Гершом Мендес Сейксас, Соломон Симпсон, Неффалим Джуда, Мозес Леви и Бенджамин Нонс -- активно участвовали в предвыборных президентских кампаниях 1796 и 1800 годов на стороне либеральной демократическо-республиканской партии с целью недопущения прихода к власти президента-федералиста, который бы скептически относился ко всем иммигрантам, включая евреев Sarna, Jonathan D. American Jewish... P. 118.. Одновременно с этим, согласно историческим архивным данным, на выборах всех уровней (федеральных, на уровне штатов, муниципалитетов и городов), проходивших в 1800 году, около половины американских евреев по экономическим соображениям проголосовали за федералистскую партию. Среди наиболее ярких представителей американской еврейской диаспоры, поддерживающих в то время консервативную идеологию и партию федералистов, как движущую силу и главного выразителя этого политического течения, были Йосеф Грац, Хайман Грац и Аарон Леви -- богатые и влиятельные евреи, проживавшие в Филадельфии. Кроме того, среди американских евреев были в то время и те, кто не поддерживал ни одну из партий Ibid., p. 119.. Все это свидетельствует о том, что после окончания Американской революции (Войны за независимость США) 1775-1783 годов и подписания в 1783 году Парижского (Версальского) мирного договора, который гарантировал независимость США, среди членов американской еврейской диаспоры никогда не было единства в политических предпочтениях и идеологических взглядах.

Как отмечает историк Эзра Мендельсон, со второй половины XVIII века и на протяжении всего XIX века американские евреи никогда не были едины в политической сфере: каждый голосовал за того или иного кандидата или за ту или иную партию исходя из личных соображений, не руководствуясь интересами всей американской еврейской диаспоры Mendelsohn, Ezra. On Modern Jewish Politics: Oxford University Press, N. Y., 1993. P. 3-36.. Доказательством утверждения Мендельсона служат статистические данные второго Американского еврейского ежегодника (American Jewish Year Book) за 1900-1901 годы, согласно которым из 23 конгрессменов и сенаторов еврейского происхождения 15 были демократами, 6 -- республиканцами, один -- членом нэйтивистской американской партии, один -- сначала вигом, а затем демократом. Также впервые в истории американской еврейской диаспоры в 1900 году на выборах на должность мэра города Цинциннати сошлись друг против друга два еврея -- Джулиус Фляйшман от республиканской партии и Альфред Коэн от демократической партии Sarna, Jonathan D. American Jewish... P. 120.. Фляйшман выиграл выборы с небольшим перевесом, что является еще одним доказательством политической неоднородности американской еврейской диаспоры в тот исторический период.

Американская еврейская консервативная политическая парадигма как самостоятельное течение в рамках консервативной идеологии была сформирована в XIX - начале XX веков. Среди американских евреев-консерваторов, оказавших в интеллектуальном плане наибольшее влияние на ее становление и развитие, следует выделить Мордехая Мануэля Ноаха, Джейкоба Шиффа и Луиса Маршалла.

Морхедай Ноах был известным еврейским журналистом и политическим деятелем. Внутри американской еврейской диаспоры Ноах прославился тем, что он 1 сентября 1825 года выпустил прокламацию, призывающую евреев со всего мира переехать в основанное им на территории США "еврейское убежище" (проект "Арарат"). Для этого Ноах приобрел остров Гранд Айленд недалеко от Ниагарского водопада (штат Нью-Йорк). Это место было выбрано ввиду выгодного географического положения с точки зрения многообещающих коммерческих перспектив. Идея Ноаха не нашла широкой поддержки среди американских и других евреев, поэтому проект был свернут Электронная еврейская энциклопедия - www. eleven. co. il/?mode=article&;id=14843. После провала "Арарата" Ноах примкнул к консервативному крылу партии вигов в 1830-х годах. Среди его идей, которые легли в основу американского еврейского консерватизма и которые он публиковал в своей нью-йоркской газете "Evening Star" , наиболее важными являются призыв к сокращению роли федерального правительства и усилению влияния властей штатов в жизни американского общества, необходимость наведения в стране порядка и дисциплины, наличие эффективно работающего государственного аппарата, способного гарантировать стабильность и спокойствие в государстве, недопустимость социальных волнений и беспорядков. Ноах приветствовал экономическую формулу "сделай себя сам", в соответствие с которой каждый гражданин США, если он достаточно талантлив, работоспособен и смышлен, должен иметь право подняться из низов общества и стать богатым и влиятельным человеком в американском обществе. При этом Ноах, как и другие консерваторы не еврейского происхождения, выступал против предоставления равных прав и свобод южанам, не поддерживал движение нэйтивистов и ратовал за сохранение статуса-кво по проблеме рабства.

Джейкоб Шифф был одним из известных и влиятельных американских еврейских финансистов и филантропов начала ХХ века. Он финансировал создание Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке (Jewish Theological Seminary), Колледжа еврейского союза в Цинциннати (Hebrew Union College), еврейского отдела в публичной библиотеке Нью-Йорка Ibid.. В экономической сфере Шифф был публичным сторонником здоровой (благоразумной) денежно-кредитной политики (Англ. - Sound Money Policy), пуританской деловой этики и идеи "американской мечты". Несмотря на свою репутацию среди американских евреев как исключительного последователя республиканской партии (на президентских выборах 1909 года он поддерживал республиканца Уильяма Тафта), на президентских выборах 1912 года из-за раскола внутри республиканской партии Шифф голосовал за демократа Вудро Вильсона.

Луис Маршалл был известным юристом, видным членом американской еврейской диаспоры и одним из основателей Американского еврейского комитета (American Jewish Committee). Историки характеризуют его как "республиканца от природы" Sarna, Jonathan D. American Jewish... P. 122.. Маршалл голосовал на всех выборах исключительно за республиканцев и утверждал, что только республиканская партия способна защитить американские государственные институты от реформирования и уберечь американскую политическую систему от раздутия государственного аппарата.

В целом, на президентских выборах 1916 года и 1920 года 45% и 43% американских евреев соответственно проголосовали за республиканцев. Из 11 евреев, избранных в Палату Представителей в 1920 году, за исключением одного социалиста и двух демократов, остальные были представителями республиканской партии Friedman, Murray. The Changing... P. 423..

С началом холодной войны между США и СССР в американских политических кругах произошло смещение акцентов как во внутренней, так и во внешней политике, поменялись запросы и со стороны самого американского общества. Как следствие, американский еврейский консерватизм претерпел серьезную трансформацию. Американские евреи-консерваторы во второй половине ХХ века модернизировали свою идеологию: термин "американский еврейский консерватизм" был заменен термином "американский еврейский неоконсерватизм". Единого мнения, насчет того, кто и когда впервые употребил этот новый термин, не существует. В печати понятие "неоконсерватизм" появилось в 1952 году: в статье Дуайета Макдональда "God and Buckley at Yale" в журнале "Reporter" (27 May 1952) и в статье Ирвинга Кристола "Civil Liberties" в журнале "Commentary" (March 1952). Широкую огласку этот термин получил в конце 1960-х годов в работах американского социал-демократа, журналиста и политического активиста Майкла Харрингтона, где неоконсерваторами он называл бывших либеральных и левых политических деятелей и интеллектуалов, разочаровавшихся в проповедуемой ими идеологии и решивших образовать свое новое политическое течение Podhoretz, Norman. Neoconservatism: A Euology // Commentary. March 1996. P. 20.. Пика популярности американская еврейская неоконсервативная идеология достигла во время президентства Рональда Рейгана в 1981-1989 годах.

В научной литературе еврейский неоконсерватизм определятся как политическое течение, придуманное нью-йоркскими еврейскими интеллектуалами. Некоторые из них были бывшими либералами (философ Сидни Хук, социальный критик Ирвинг Кристол, журналисты Дэниэл Белл, Натан Глейзер, Эллиот Коэн, Уильям Филлипс, Филип Рав), другие - бывшими левыми радикалами и троцкистами (журналисты Юджин Лайонс, Ральф де Толедано, Вилли Шламм, социальные критики Франк Чодоров, Франк Мейер, драматург Морри Рискинд, публицист Марвин Либман), третьи изначально придерживались правых взглядов (философ Лео Шраусс, экономист Милтон Фридман, писательница Айн Рэнд, социальный критик Уилл Херберг) Friedman, Murray. Opening...P. 103-104.. Евреи-неоконсерваторы старались не применять по отношению к себе и своему интеллектуальному течению понятия "неоконсерватизм", "неоконсервативная идеология" и рассматривали себя как оппозицию тем политическим силам, которые они по тем или иным причинам отвергли. Главное отличие неоконсерваторов, в первую очередь, от либералов состояло в том, что первые полагали, что послевоенный политический курс США должен формироваться вокруг борьбы против распространения коммунизма в мире и экспансии СССР, а вторые считали, что в центре американской политики должны находиться внутренние проблемы Америки Ibid. P. 105.. В 1970-е годы к неоконсерваторам еврейского происхождения примкнули неоконсерваторы не еврейского происхождения. Это привело к тому, что неоконсервативная идеология, придуманная американскими евреями, сначала получила признание других этнических групп, а потом при Рональде Рейгане стала официальной идеологией республиканской партии США (заменила классическую консервативную идеологию республиканской партии) и с некоторыми изменениями остается таковой до сих пор.

В области внутренней политики неоконсерваторы выступают за ограничение участия государства в экономике. Они полагают, что пределы вмешательства государства в частную экономическую сферу должны определяться на практике путем подсчета выгод и убытков в каждом конкретном случае. Если государственные меры (перераспределение налогов путем установления прогрессивной ставки налогообложения, увеличение числа налогов, повышение налогов, введение обязательных страховых отчислений) негативным образом отражаются на экономическом росте страны, то они должны быть немедленно свернуты или значительно сокращены. В свою очередь, принудительное установление равенства в обществе (политика эгалитаризма) угрожает свободе индивида, и, следовательно, противоречит конституции США. Вместе с тем, неоконсерваторы заинтересованы в поддержании сильного национального военно-промышленного комплекса для обеспечения стабильности внутри страны и распространения влияния США вовне. В отличие от остальных политических сил в Америке, неоконсерваторы до распада СССР поддерживали рабочее движение США, лидеры которого выступали с жесткой антисоветской риторикой, которая до 1992 года была центральной идеей во внешнеполитической стратегии самих неоконсерваторов. Среди других внешнеполитических ориентиров в рамках неоконсервативной идеологии следует выделить безоговорочную поддержку Израиля и улучшение американо-израильских отношений Podhoretz, Norman. Op. cit. P. 21-25..

Американские евреи занимали центральные позиции в придуманном ими же политическом течении лишь во время президентства республиканца Рональда Рейгана. При Джордже Буше старшем (1989-1993) они также были очень востребованы в федеральных органах власти и в аппарате президента США, хотя и не доминировали. Уход евреев-неоконсерваторов с политической авансцены в начале 1990-х годов объясняется несколькими причинами. Во-первых, многие из основателей еврейского неоконсерватизма и одновременно с этим современной неоконсервативной идеологии республиканской партии США ввиду своего преклонного возраста уже физически не могли принимать активное участие в политике, а замена им еще не была найдена. Во-вторых, в администрации Буша старшего некоторые ключевые посты заняли политики, которые считали себя не неоконсерваторами, а реалистами (Генри Киссинджер, Брент Скаукрофт, Джеймс Бейкер, Лоуренс Иглбергер). С приходом к власти демократа Билла Клинтона в 1993 году евреи-неоконсерваторы вместе с республиканской партией уходят в тень политической жизни Америки. Самая серьезная проблема, с которой столкнулось неоконсервативное идеологическое течение в 1990-х годах - это распад СССР. Неоконсерваторы не смогли сразу и, по мнению многих специалистов в области международных отношений, не могут до сих пор найти замену главной составляющей в их внешнеполитическом курсе - антикоммунистической риторике. Неоконсервативная идеология республиканца Джорджа Буша младшего (2001-2009) во внутренней политике во многом была схожа с идеологией евреев-неоконсерваторов 1980-х годов. Однако основу внешнеполитического курса США при Буше младшем определяли исключительно политики-реалисты (Дик Чейни, Кондолиза Райс, Дональд Рамсфелд), которые не имели ничего общего с неоконсерваторами 1980-х годов Krauthammer, Charles. The Neoconservative Convergence // Commentary. July-August 2005. P. 26..

Республиканцы официально продолжают определять идеологию своей партии как "неоконсерватизм". Однако неоконсервативная идеология современной республиканской партии не тождественна американскому еврейскому неоконсерватизму. Сегодня как американские евреи-неоконсерваторы, так и республиканская партия ищут пути трансформации своих идеологических платформ. По некоторым вопросам пути евреев-неоконсерваторов и республиканцев сходятся, по другим, наоборот, расходятся McClay, Wilfred M. Is Conservatism Finished? // Commentary. January 2007. P. 19.. Исходя из текущей политической ситуации в США, невозможно точно предположить, как неоконсерватизм будет развиваться в будущем и какую роль в этой идеологии будут играть американские евреи. Скорее всего, американские евреи-неоконсерваторы согласятся развивать единую с республиканцами идеологию только в том случае, если они смогут найти общие интересы, защита и продвижение которых будут выгодны обеим сторонам. В противном случае, республиканская партия может лишиться идеологической и интеллектуальной поддержки со стороны американских евреев-неоконсерваторов.

Похожие статьи