ИДЕОЛОГИЯ - ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ФЛАГ НАЦИИ, ОБЩЕСТВА, ГОСУДАРСТВА - Идея и мышление

В странах СНГ на протяжении ряда лет предпринимаются многочисленные попытки создания новой, общегосударственной идеологии. Социальный заказ на новую систему ценностей, прежде всего, консолидирующую общество, сформировался в условиях забвения идеологии как таковой, что привело к сегментации и распаду общества на группы, если не враждебные между собой, то слабо взаимосвязанные. Следствием последнего может быть только нарастание взаимной неприязни и враждебности, рост нетерпимости и агрессивности в отношении своих оппонентов, и самое страшное - сползание к гражданской войне.

Но эта назревшая объективная потребность сразу поднимает проблему - каково соотношение государственности и идеологии. К настоящему времени большинство специалистов и политиков пришли к выводу, что любое государство без своей ценностной ориентации и идейных основ не способно существовать. Президент Республики Узбекистан неоднократно подчеркивал, что без идеологии человек, общество, государство потеряют ориентиры на своем пути, что идеология - это объединяющий флаг нации, общества, государства, это убеждения народа и вера в великое будущее, источник духовно-нравственной силы в государственном и общественном строительстве.

При этом общетеоретический аспект данной проблемы настолько многогранен по содержанию и в то же время универсален, что перманентно требует новых и новых подходов. О таком универсально-типологическом аспекте теории и практики идеологии размышляют наши постоянные авторы из Ташкента.

Объективные процессы смены общественной системы и политического режима закономерно сопровождаются возникновением духовного, ценностного вакуума, что усиливает центростремительные тенденции в обществе, усиления отчуждения индивида от государства, маргинализацию целых социальных групп.

Реалии недавнего исторического прошлого привели к достаточно устойчивому негативному восприятию самого понятия идеологии, причем совершенно безотносительно его фактического содержания. По сути дела, нейтральное его содержание почти абсолютно деформировано в массовом сознании.

В то же время, необходима консолидация общества, что возможно только при формировании национальной идеи, созвучной с наиболее признаваемыми гражданскими морально-этическими принципами, которые созвучны современности, в частности, позволяют перенести трудности переходной эпохи.

Примером является так называемая "американская идея" или "американская мечта", сознательно культивировавшаяся правительством Рузвельта в годы Великой депрессии. Во многом именно она и позволила преодолеть существовавшие тогда трудности.

С такой точки зрения демократичная и гуманная, наполненная качественно новым правовым гражданским содержанием идеология как квинтэссенция наиболее прогрессивных идей и взглядов, происходящих от различных цивилизаций - это не что иное, как один из признаков государственности вообще.

Идеологию следует отнести к числу тех необходимых признаков, наличие которых делает возможным возникновение и существование государства, а именно, об идеологии как неотъемлемом признаке любого государства, в том числе правового, без которого невозможно гражданское общество.

С другой стороны, ряд ученых и общественных деятелей негативно воспринимают государственную идеологию, считают понятия государства и идеологии несовместимыми. При этом они ссылаются, во-первых, на тяжкие последствия воинствующей тоталитарной моноидеологии, во-вторых, на структурированность и множественность обличий и форм государственной идеологии, в-третьих, на нормы действующих Конституций.

В Конституциях Республики Узбекистан и Российской Федерации нашли свое воплощение известные постулаты либерально-демократической идеологии, игравшие первоначально роль условной государственной идеологии. Это идея суверенитета, народовластия, концепция прав человека, доктрина гуманного демократического правового социального государства, теория разделения властей, принцип политического и идеологического плюрализма, защита частной собственности и т. д.

Получается, что сторонники отрицания государственной идеологии, оперируя постулатом "деидеологизации", не учли того момента, что "деидеологизация" не означает существование государства без своих идейных ценностей. Особенно, на стадии национального становления и возрождения государственности, в условиях ослабевшего, порой никак не защищенного идеологического иммунитета, а также открытых идеологических "войн", угрозы международного терроризма и экстремизма.

Государственная идеология в современных условиях становится специфической формой взаимодействия, взаимосвязи идеологии и политики. Поэтому можно сказать, что идеология, как интегрирующий фактор, порождает политику, выступает ее предпосылкой и условием возникновения и существования. В основе государственной политики лежит определенная система ценностей, предопределяющая логику происходящего и предпринимаемого.

В то же время нельзя забывать о том, что чрезмерное подчинение политики идеологии, гиперидеологизация политики (как это показала недавняя история) чреваты негативными последствиями. Поэтому, роль государства - поиск тех систем ценностей, которые уже существуют в общественном сознании, но еще не заняли в нем должного места и не реализуют в силу этого своих интегративных и консолидирующих качеств.

В Узбекистане в основе единой системы ценностей роль интегрирующего начала стала играть принадлежность идеологии именно к государству, как объединяющей всех проживающих здесь политико-территориальной, геополитической общности. Основанная на идеях "Узбекистан - наш общий дом", "От моноэтнической культуры - к гражданской нации", эта общность стала основанием стабильности, согласия и мира.

В создаваемой концепции предусматривается правило, где идеология независимости не должна будет подменять все многообразие существующих и возможных ценностных систем и оценочных суждений. Особое внимание уделяется тому, чтобы государственная идеология, гармонизируясь с демократическими цивилизованными принципами, существовала именно как одна из некого множества идеологий, не насаждаемая государством насильственно, а объективно стоящая над частными групповыми ценностными системами в силу своего интегративного характера.

При этом государственная идеология одновременно является коммуникативным пространством для всего множества существующих в нем "частных" идеологий, предполагая процедуры и правила достижения согласованных решений, поиска компромиссов, нахождения согласия между всеми действующими в политике субъектами.

Как известно, идеологическая регуляция общественной жизни составляет элемент механизма политической власти. Поэтому, существование государственной власти как таковой предполагает и идеологическое бытие этой власти.

Поэтому идеология, наряду с правовыми нормами, выступает средством реализации государственных целей, политики государства. Воздействие государства на личность не строится на принуждении и насилии - такого рода формы государственности не жизнеспособны и могут существовать лишь в относительно коротком временном интервале. Осуществляемые в Республике Узбекистан демократические преобразования базируются на общечеловеческих принципах, согласно которым высшей ценностью является человек, его жизнь, права и свободы, защищаемые Конституцией страны.

Ценностные ориентации, пропагандируемые морально-этические доминанты, представления о путях и конечных целях развития общества и государства постепенно трансформировались в правовые нормы, установленные и охраняемые государством. Поэтому государственную идеологию можно рассматривать и как предтечу права. Исходящие от государства идеологемы, освященные его авторитетом и защищаемые им, способны при определенном стечении обстоятельств и большей степени формализованности и нормативности превратиться в собственно правовые демократические гражданские нормы. Это еще раз доказывает правомерность тезиса о том, что и Конституция и законы в любом демократическом государстве - явление, прежде всего, идеологическое.

В то же время нельзя допускать легального существования и открытой пропаганды ценностей, направленных на раскол общества, не легитимное изменение государственного строя. Поэтому, именно государство выступает своего рода гарантом, следящим за общественным спокойствием и применяющим меры государственного принуждения в отношении деструктивных идеологий и их носителей. Вот почему содержание создаваемой целостной концепции идеологии национальной независимости формируется из гуманных, демократически созидательных идей. Основой национальной идеологии становятся принципы: идея - против идеи, мысль - против мысли, просвещение - против невежества.

Разрабатываемая идеология национальной независимости Узбекистана обращена в будущее. Она должна обеспечить динамику государственного развития, повысить тонус жизни общества, служить общему благу, общим интересам, критерием подлинной политики демократии.

"Труд", ноябрь 2001 г.

ПРЕССА ОБЕСПЕЧИВАЕТ ПРОЗРАЧНОСТЬ РЕФОРМ

Похожие статьи




ИДЕОЛОГИЯ - ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ФЛАГ НАЦИИ, ОБЩЕСТВА, ГОСУДАРСТВА - Идея и мышление

Предыдущая | Следующая