Этнополитика: сущность понятия и функции, Понятие этноса и этничности - Основы этнополитологии

Понятие этноса и этничности

Первоначально термин этнос обозначал любую группу или совокупность людей и животных, которые имеют некие общие черты и живут или действуют сообща. Со времен Аристотеля термин Этне начал употребляться для обозначения варваров, не-эллинов.

Энтони Смит

Этническая группа представляет собой объединение, которое заявляет об общем для всех ее членов происхождении и общей истории и которое, в силу этой традиции, имеет общие черты культуры и общую территорию, а также характеризуется чувством солидарности между членами группы. Такого рода историко-культурные образования существовали с эпохи неолита, и пока религия определяла культуру, героический миф происхождения у таких групп тесно переплетался с чувством божественного предопределения и более высокого, по сравнению с другими группами, достоинства

Всеволод Исаев

Этничность определяется как процесс, посредством которого люди либо идентифицируют себя как отличающихся от остальных, принадлежащих к другой группе, либо другая группа определяет их как отличающихся, либо они идентифицируют себя и в то же время точно также идентифицируются другими.

Исаев пять отличительных особенностей, которые чаще всего встречаются в научных определениях этничности (всго было 12): общее происхождение, одинаковая культура, общая религия, физические особенности, язык.

Общая культура (язык)

Своя территория

Самосознание или самоидентификация (самоназвание, знание о том, чем мы отличаемся от других - происхождение, история, герои, достижения, места памяти).

Два ключевых подхода к пониманию этничности :

Примордиалистское (от слова Первозданный (primordial)) понимание этничности основывается на биологическом и социально-историческом факторах. В теориях примордиалистского подхода выделяются два направления: социобиологическое и эволюционно-историческое.

Сторонники социо-билогического рассматривают этничность как объективную данность, изначальную (примордиальную, т. е. исконную) характеристику человечества. Они объясняют этничность с помощью эволюционно-генетических идей, интерпретируя ее как "расширенную родственную группу", "расширенную форму родственного отбора и связи".

Наиболее известный представитель этого направления Ван дан Берг писал: "С прогрессивным ростом размера человеческих обществ границы этноса становились шире, связи родства соответственно размывались... Однако потребность в коллективности более широкой, чем непосредственный круг родственников на основе биологического происхождения, продолжает присутствовать даже в современных массовых индустриальных обществах"

Примордиалисты подчеркивают в этничности глубокую аффективную привязанность людей. Объяснение этому наука пытается дать лишь в последнее время, когда социальные психологи стали разрабатывать теорию аффилиации (потребности в принадлежности к группе).

Авторы и последователи эволюционно-исторического -- направления примордиалистского подхода рассматривают этносы как социальные, а не биологические сообщества, глубинно связанные с социально-историческим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами -- языком, культурой, идентичностью, отличающими их от других групп.

В советской науке главным представителем данного направления был Ю. В. Бромлей. Он рассматривал этносы, как сообщества, которые характеризуются определенными собственно этническими свойствами (язык, культура, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях -- территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых.

Представителем социобилогического подходва в советской науке был Л. Н. Гумилев, который считал этнос природным, биологическим феноменом. Источником развития этноса, по Л. Н. Гумилеву, является пассионарный толчок.

Н. Н. Чебоксаров и С. А. Арутюнов развивали в совесткой науке представление об этносе как о типе общности, основанной на информационных связях. В американской науке подобных взглядов придерживался Карл Дойтч.

Инструменталистские и конструктивисткие теории этничности.

В 1970-ые годы в западной социологии и этнологии начали развиваться инструменталистские теории этничности. Их сторонники объясняют сохранение этнических групп потребностями людей в преодолении отчуждения, характерного для современного общества массовой культуры, потребительских ценностей и прагматизма

Н. Глезер и Д. Мойнихан трактовали этническую группу как общность, объединяемую интересами, а этничность -- как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе

Подобные объяснительные мотивы исходят из социально-психологических теорий личности, общения. В известной мере они согласуются с теорией аффилиации и компенсаторных потребностей.

Политический психолог Дж. Дэвис, развивая этот подход, писал о потребностях, которые побуждают людей к равенству, достоинству. Этническая группа способна поддержать людей в реализации таких потребностей, мобилизовывать на их осуществление.

Этническую мобилизацию объясняют также потребностью в изменении социальной стратификации (стремлением подняться в высшие слои общества), в разделении рынка, для чего требуется участие во власти.

Индивиды могут, при определенных ограничениях выбирать между множеством идентичностей;

Индивиды будут максимизировать возможности, имеющиеся у них, и будут использовать этническую идентичность, если почувствуют, что делая это, могут получить преимущество;

Индивиды должны в этом процессе соперничать с остальными, вовлеченными в тот же самый процесс, чьи интересы могут быть совершенно другими.

В соответствии с конструктивизмом этническое чувство и формулируемые в его контексте представления и "доктрины" представляют собой интеллектуальный конструкт писателей, ученых, политиков. Широкое распространение образования и средств массовой информации позволило передавать их идеи самым широким массам. Ключевую роль в мобилизации членов этнической группы на коллективные действия во имя политических или социальных целей играют лидеры, которые нередко преследуют собственные цели и совсем не всегда выражают волю народов

Конструктивисты широко и специфическим образом иллюстрируют образование традиций, в частности приводят пример об изобретении знаменитой шотландской мужской юбки, которая была придумана англичанином и благодаря деятельности любителей гэльской культуры стала ассоциироваться с гэльскими кланами.

Похожие статьи




Этнополитика: сущность понятия и функции, Понятие этноса и этничности - Основы этнополитологии

Предыдущая | Следующая