Теоретико-методологические основы формирования национального самосознания младших школьников на занятиях изобразительного искусства - Развитие национального самосознания школьников

В педагогической литературе национальное самосознание личности определяется как понимание и чувство принадлежности к этнической общности, результат освоения культуры. Оно взаимодействует с нравственным, религиозным, эстетическим, профессиональным и другим самосознанием личности. Это образ самого себя как представителя нации, народности [10]. Мельник, В. А. Основы идеологии белорусского государства / В. А. Мельник. - Мн. : Вышэйшая школа, 2013. - 343 с. Как видим, Формирование национального самосознания - важное направление современного воспитания, т. к. национальная идеология - форма национального самосознания; процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности.

Принадлежность к данной общности, любовь к родному языку, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и осознание общности интересов, все эти структурные компоненты национального самосознания находятся в постоянном диалектическом развитии и тесно связаны между собой.

Рассмотрим значение комплексного понятия "Национальное самосознание "

- Национальное самосознание как свойство.

Одно из свойств нации, зачастую имеющее определяющее значение для выделения нации из числа прочих. Развитие национального самосознания позволяет нации выделиться и оформиться в виде исторически сложившейся устойчивой группы людей, которая в свое время возникла на базе общего языка, территории проживания, экономической жизни, культуры и самобытного характера. [11]

- Национальное самосознание как процесс

Действительно это процесс, процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности нации, а также свойство человека, которое позволяет ему для себя лично определиться, к какой нации он относится.

- Национальное самосознание как система

Национальное (или этническое) самосознание - это система взглядов и идей, на основе которых происходит выделение этносом себя из этнического мира, осознание основных черт и особенностей своего и других этносов. Этническое самосознание представителей отдельной нации принято называть национальным самосознанием. [12] Оно структурно и содержательно является более сложным, чем другие типы этнического самосознания (племен, народностей).

Анализ историко-педагогических идей по вопросу этнокультурного образования показывает, что интерес к вопросам воспитания при формирования национального самосознания имеет продолжительную историю. Начиная с того самого момента, когда чешский ученый и философ-гуманист XVII в. Я. А. Коменский первым в истории обосновал принцип, согласно которому объективно существующее природное равенство людей и одинаковая потребность каждого индивида в умственном и нравственном развитии есть залог успехов всего человечества, уделил большое внимание педагогике взаимодействия культур. [14].

В главном своем труде "Великая дидактика" Я. А. Коменский особо настаивал на серьезном, глубоком изучении родного языка, видя в нем прочный фундамент, на котором основывается универсальный метод обучения у всех народов. Я. А. Коменский считал, что национальные и общечеловеческие начала должны органически сочетаться в обучении и воспитании. Данная идея нашла отражение в содержании образования на всех ступенях разработанной им педагогической модели (материнская школа - школа родного языка - гимназия-Академия). Родное слово, по Я. А. Коменскому, было началом всех начал. Именно в школе родного языка он видел один из путей подъема национального самосознания народа и развития национальной культуры. При обосновании принципа "природосообразности" он также опирался на народный опыт. Содержание образования, по Я. А. Коменскому, состоит в следующем: рассказы на моральные темы, могущие быть заимствованными из устного народного творчества; проведение состязаний по отгадыванию загадок; изучение обычаев народа, его прошлого, исторического пути развития. [12.]

В отечественной науке важную роль в становлении принципа народности сыграл М. В. Ломоносов, который подчеркивал важность краеведения как условия приобщения детей к родным местам, традициям своего народа. Им проводились первые краевые исследования с участием местного населения, в том числе и детей. М. В. Ломоносов выступал за образование детей на родном языке, с учетом особенностей национальной культуры, науки и просвещения. [12].

В работах Н. И. Новикова, В. Г. Белинского, А. И. Герцена отмечалась огромная роль "родиноведения", "отечествоведения" в воспитании и образовании подрастающего поколения. Ими отмечалось разностороннее влияние народной культуры, сочетающей в себе обучающие, воспитывающие и развивающие возможности. В. Г. Белинский подчеркивал необходимость единства общечеловеческого и национального народного элемента. Так, он писал: "Народность обыкновенно выпускается из плана воспитания. Давайте детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления. Общее является только в частном: кто не принадлежит отечеству, тот не принадлежит человечеству". Прогрессивные деятели конца XVIII и начала XIX веков подчеркивали необходимость критического использования ценнейших достижений других народов мира. Так, В. Г. Белинский писал: "Народы начинают осознавать, что они члены великого семейства человечества, и начинают братски делиться друг с другом духовными сокровищами своей национальности". Продолжая эту мысль, В. Г. Белинский подчеркивал: "... У нас есть своя национальная жизнь - глубокая и могучая, оригинальная; но назначение России есть - принять в себя все элементы не только европейской, но и мировой жизни". [12].

На наш взгляд, историческая заслуга Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова заключалась в том, что они рассматривали вопросы воспитания под углом зрения воспитания гражданина, патриота своего отечества. В рецензии на книгу "Русская цивилизация", сочиненную Г. Жеребцовым (1858 г.), Н. А. Добролюбов показал, что "...настоящий патриотизм, как частное проявление любви к человечеству, не уживается с неприязнью к отдельным народностям..." [12].

Социально-нравственное воспитание, по мнению Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, предполагает активное использование примера взрослых, ознакомление с биографией великих людей, чтение детских книг и журналов, проведение бесед с детьми о лучших людях родины, о родной природе. При этом взрослые (учителя, родители) способствуют подавлению проявлений национальной вражды между детьми, активному участию в выполнении полезных дел.

Л. Н. Толстой высоко ценил народную педагогику, защищал в своих педагогических статьях принцип народности в воспитании детей, подчеркивал важность здорового семейного уклада, необходимость тесного общения родителей с детьми. Данные подходы были реализованы им в практической деятельности в Яснополянской школе, где создавалась атмосфера бережного, внимательного, заботливого отношения педагогов к личности ребенка, его потребностям и интересам, к его творчеству и любознательности. [15].

Отечественные педагоги К. Д. Ушинский, Е. И. Водовозова, А. С. Симонович, П. Ф. Лесгафт также считали идею народности основой воспитания, развития, обучения детей. [2.].

Так, К. Д. Ушинский писал: "Воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного организма" [18]. По его мнению, изучение таких предметов, как география, естествознание, история должно строиться на краеведческой основе, выступать важнейшим условием нравственно-трудового, умственного развития детей [18]. Он же предостерегал от слепого копирования опыта воспитания других пародов. Он считал, что у каждого народа есть "своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели" [18]. При решении вопроса о реализации принципа народности в воспитании детей К. Д. Ушинский вводит понятие "реальность", "мир", "действительность". Под реальностью К. Д. Ушинский понимает натуралистически данную сферу сущего. Отечественный педагог вводит психологическое понимание объективно существующего мира, представленное в субъективном отражении на уровне ощущений, восприятий, представлений. В трудах К. Д. Ушинского существующая реальность закрепляется в терминах "действительный мир", "внешний мир". Субъективные аспекты восприятия мира фиксируются терминами "духовная память", "воспоминания душою". В работах К. Д. Ушинского заложена методологически значимая для современных исследователей идея отражения многообразия действительности в ее культурных и природных памятниках в доступной для детей форме. Говоря об ознакомлении детей с действительностью, К. Д. Ушинский поднимает вопрос о наглядном обучении как принципе дидактики, поставленном на службу развития ребенка. Идея развития ребенка проходит через все содержание обучения. В основе этого содержания лежит, по мнению педагога, родной язык, родная литература, культура, природа, отечественная история, реальные события. В концепции К. Д. Ушинского выдвигается идея учета воспитательной действительности во всей ее глубине и многообразии. Автор предлагает рассматривать социокультурные явления как синтез всесторонних научных данных о стране и ее населении. В этой действительности происходят акты преднамеренного непреднамеренного воспитания, которое развивает у детей "инстинкт местности", где они живут, то есть зание своего непосредственного окружения [29].

Отечественные педагоги, общественные деятели, писатели использование элементов народной культуры, механизмы их воспроизведения рассматривают преимущественно в семье через семейный быт, народные сказки, народные игры, потешки, пословицы, загадки. Так, выступая защитником приоритетности семейного воспитания, К. Д. Ушинский подчеркивал, что в семье отражаются черты той или иной национальности. Вместе с тем, отечественные прогрессивные педагоги не идеализировали народную педагогику, отмечали ее некоторые отрицательные черты, обусловленные историческими устоями жизни: предрассудки и суеверия, грубость в обращении с детьми, заимствование некоторых негативных сторон городской бытовой жизни, проникающей в деревню. Ими подчеркивается необходимость изучения семьи как естественного окружения ребенка, а народную семей - но - бытовую культуру как основу воспитания. При этом обосновывалась объективная позиция взрослого в приобщении маленьких детей к сокровищам отечественной культуры (родной язык, устное народное творчество, этика семейного отношения).

К. Д. Ушинский в своей педагогической системе воплотил основные черты русской классической педагогики и обосновал принцип народнос - ти [28]. Идея народности изложена в его трудах: "О народности в общественном воспитании", "Три элемента школы", "Вопросы о народных школах" и др. Идея народности выступает у К. Д. Ушинского как ведущий и универсальный педагогический принцип: "Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества" [28]. В его педагогических трудах была изложена суть принципа народности: "Воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного организма" [28]. Он же предостерегал от слепого копирования опыта воспитания других пародов. Он считал, что у каждого народа есть "своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели" [29].

К. Д. Ушинский дифференцировал принцип народности, подразделяя его на: принцип народности в педагогической науке; принцип народности в воспитании. Акцентируя на этом свое внимание, он писал: "Наука не должна быть смешиваема с воспитанием. Она обща для всех народов, но не для всех народов и не для всех людей составляет цель и результат жиз - ни" [30]. Понимая под народностью стремление народа сохранить свое национальное "Я" и способствовать его поступательному развитию во всех областях общественно-экономической жизни, К. Д. Ушинский писал: "Народ без народности - тело без души" которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность [30]. Принцип народности Ушинского, характеризуется стремлением к сохранению:

    1) Национального "Я", выраженного в идеале совершенного человека:
      А) языка; Б) самосознания; В) характера;
    2) Самобытности; 3) Преемственности:
      А) истории; Б) культуры; в) народа;
    4) Единства народа (соединение отжившего, "живущего и грядущего в одно великое, историческое живое целое) [28].

Именно в этом своем истинном смысле, принцип народности не только не утратил своей актуальности, но требует своего творческого возрождения.

Таким образом, реализация принципа народности, выдвинутого К. Д. Ушинским в современном воспитании, предполагает руководство следующими его положениями, которые не утратили своей актуальности:

    1) "общей системы народного воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории"; 2) "у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным"; 3) "как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдуманна. Каждый народ в этом деле должен пытать собственные свои силы" [28].

Центральное место в формировании человека, по глубокому убеждению К. Д. Ушинского, должен, занимать родной язык, ибо "вводя дитя в народный язык, мы вводим его в мир народной мысли, народное чувства, народной жизни, в область народного духа" [28]. Основным положением теории Ушинского было: "обучать детей не на родном языке - значит готовить чуждых для народа людей" [28].

Таким образом, придерживаясь дифференциации принципа народности в воспитании и в педагогической науке, К. Д. Ушинский четко обозначил цель народного воспитания, его неповторимую сущность, характерную для конкретного народа. Он отмечает, что наука, отражая воспитательные цели конкретного народа, должна быть "свободной от неразумного влияния педагогических теорий других стран" [28]. В этой связи этнопедагогика, имеющая общие корни с педагогической наукой, основываясь на общечеловеческих ценностях, общих для всего человечества, тем не менее, самобытна, так как предмет ее исследования - система этнического воспитания, имеющая свои, только ей присущие особенности, обусловленные ее историей, языком, культурой, условиями жизни конкретного народа.

К. Д. Ушинский ввел термин "народная педагогика". Народность в понимании Ушинского - это своеобразие каждого народа, обусловленное ее историческим развитием, географическими и природными условиями жизни, иначе говоря, это национальная самобытность народа. Каждому человеку присуще национальное качество - чувство народности, которое так сильно и живуче в нем, что при общей гибели всего святого и благородного оно погибает последним. Подчеркивая воспитательное значение народной педагогики, К. Д. Ушинский в статье "О народности в общественном воспитании" писал: "Религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, литература - все, из чего слагается историческая жизнь народа, - составляют его действительную шкалу, перед которой сила учебных заведений, особенно построенных на началах искусственных, совершенно ничтожна" [28]. В своем исследовании различных систем воспитания он пришел к выводу, что успех педагогической деятельности - зависит от того, насколько воспитателем учтены особенности национальной психологии. Кроме того, у каждого народа педагогическая система имела не только свои национальные особенности, но и свои подходы к проблеме воспитания. Таким образом, опыт других народов должен стать драгоценным наследием для всех, но каждый народ должен опираться на собственные силы в этом деле. Наиболее известное в России обоснование идеала национального образования принадлежит также К. Д. Ушинскому. Каждый народ имеет национальный идеал человека, соответствующий его характеру, определяющийся его собственной жизнью, развивающийся вместе с его развитием, и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Этот идеал всегда выражает степень самосознания народа, его взгляд на пороки, добродетели и народную совесть. Суть трактовки понятия "национальность" как ценность в трактовке К. Д. Ушинского выступает в качестве не только воспитательной цели, но и средства и условия воспитательного процесса, так как развитие ребенка происходит в особой "национальной среде". Как отмечал П. Ф. Каптерев, К. Д. Ушинский "был националистом не в современном политическом смысле слова, а в смысле психолого-педагогическом" [12].

Народное воспитание, по мнению К. Д. Ушинского, может достигнуть своей полноценности при условии и соблюдения определенных требований:

    1. Воспитание должно быть самобытным, строиться на народно-национальной основе. 2. Формировать у детей такие качества, которые присущи определенному народу. 3. Надо не только любить свою Родину, но и хорошо знать ее. 4. Лучшим выражением народности является родной язык. 5. Предоставить женщине равные права с мужчинами во всех сферах общественной жизни, в частности и в области образования, так как истинно народное воспитание во многом зависит от женщины-матери.

Важным фактором, из которого исходит К. Д. Ушинский, является ориентация национального воспитания на прошлое как идеал и образец, он утверждал, что многие наши российские болезни "подуменьшились бы, если б в России вообще поднялся уровень знаний о России... Скудость наших сведений о России зависит от многих причин, но, конечно, прежде всего, от того, что мы ее не изучаем или изучаем плохо". [28]. По мнению К. Д. Ушинского, общественное воспитание идет у каждого народа своим особым путем. Несмотря на сходство педагогических форм всех европейских народов, у каждого из них сложилась особенная национальная система, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели. Во многом это определяется национальным характером человека. Идея характера выражается не только в физических качествах, но и в умственных, нравственных качествах. "Природа всегда успевает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первый план черту народности", - утверждал педагог. Для того чтобы следовать идеалу воспитания "совершенного человека", по мнению К. Д. Ушинского, идеи этого воспитания должны переходить в убеждения воспитанников, убеждения и привычки, а привычки в наклонности. Народность воспитания выражается в трудовом опыте человека, гуманном отношении к ребенку, в нравственных идеалах, общественном мнении семьи, рода, общины. У каждого народа особенная национальная система воспитания, а опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех" [30]. Таким образом, в гуманистической педагогике, которая присуща всем народам, личность ребенка - это объект и субъект воспитательного процесса, где происходит ее становление. Ребенок вместе со взрослым определяет цель, свое назначение в жизни, выдвигает нормы, усваивает народные ценности, выраженные в правилах, исполняет, регулирует, корректирует их. Таким образом, К. Д. Ушинский, по сути, впервые научно обосновал идею построения национальной образовательной системы на основе идеи народности как ценностного ее основания.

Похожие статьи




Теоретико-методологические основы формирования национального самосознания младших школьников на занятиях изобразительного искусства - Развитие национального самосознания школьников

Предыдущая | Следующая