Педагогическая этика

Прежде чем рассмотреть основы педагогической этики, необходимо уточнить некоторые понятия, непосредственно связанные с ней: мораль, нравственность, этика.

Этимология слова "мораль" восходит к лат. mores -- "нравы", "обычаи", "поведение", а слова "этика" -- к гр. -- "обычай". Любопытно, что в греческом, латинском, а также древнегреческом и санскрите наблюдалась параллельная эволюция этих терминов, которые вначале обозначали:

"порядок", "обычай", "закон" и только впоследствии -- "нравственность".

Если проанализировать литературу, в которой освещаются мораль, нравственность, этика, то можно отметить отождествление или смешение этих понятий ("морально-этическое поведение" -- плеонастический эпитет). Даже в энциклопедии записано, что мораль -- то же, что и нравственность. Однако это не так. Вот почему хотелось бы уточнить эти понятия, эволюция которых произошла в наше время.

Всевозможные статьи в газетах и журналах дают возможность сделать вывод, что мораль -- это нормы поведения, правила поведения, т. е. то, что воздействует на человека извне, а нравственность -- это внутренняя потребность человека, воспитанного на определенных правилах морали. Мораль -- это сторож снаружи, а нравственность -- страж внутри, наша совесть, наши нравственные устои. Мораль -- это долг, ответственность перед другими, а совесть -- это ответственность перед самим собой.

Этика -- это наука о нравственности, о принципах, которыми должны руководствоваться люди в своих поступках. Близко с понятием "этика" и понятие "этикет". Однако это слово произошло от фр. etiquette -- "ярлык", "вид товарного знака", и изменило свое значение. Как самостоятельное явление этикет возник в период абсолютной монархии и означал "строго установленный порядок и формы обхождения при дворе монархов, в отношениях между дипломатами и т. п."

В России этикет был официально введен Петром I. По его распоряжению в 1717 г. была издана переводная книга "Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранного от разных авторов". В ней давались советы молодым дворянам, как держать себя в обществе, чтобы иметь успех при дворе и свете. Думаю, вам будет интересно прочитать некоторые выдержки из "Юности честное зерцало": "В круг не плевать, в платок громко не сморкаться и не чихать, перстом носа не чистить". "Содержи себя в порядке, обрезай ногти, мой руки, за столом сиди прямо, на стол не упирайся, руками по столу не колоброди, ногами не мотай". "Не хватай первый со стола, не жри, как свинья, и не дуй в ушное (суп), чтобы везде брызгало, не сопи ягда яси (когда ешь), не проглатывай целые куски, не говори, когда во рту пища, чуб рукой не утирай; перстов не облизывай, костей не грызи, ножом зубов не чисти, около своей тарелки не делай забора из костей, корок хлеба и прочего".

"Петр I не останавливался перед варварскими средствами борьбы против варварства... Так, в Указе от 5 апреля 1709 г. говорилось: "Нами замечено, что на Невской першпективе и на ассамблеях недоросли отцов именитых, в нарушении этикету и регламенту штиля в гиыгаанских камзолах и в панталонах с мишурой щеголяют предерзко. Господину полицмейстеру Санкт-Петербурха -- указываю:

Впредь оных щеголей с рвением вылавливать и сводить в Литейную часть и бить кнутом изрядно, пока от гишпанских панталон зело похабный вид не окажется. На звание и внешность не взирать, а также и на вопли наказуемого".

В том же указе: "Замечено, что жены и девицы на ассамблеях, не зная политесу и правил одежды иностранной, яко кикиморы одеты бывают: одев робу и фижмы из атласу белого на грязное исподнее -- потеют и гораздо и отменно зело гнусный запах распространяют, приводя гостей иностранных в смятение и бегство.

Указую: впредь перед ассамблеей мыться мылом в бане со тщанием и не токмо за чистотой верхней робы, но и за исподнею также следить усердно, дабы гнусным видом и вонью не позорить жен российских" /249,с. 18,19/.

Многие столетия должны были пройти, прежде чем этика стала частью мировой культуры. Понятиями нравственности издавна являются: честность, доброжелательность, совесть, стыд, храбрость, трудолюбие, скромность, гуманность, т. е. в основе нравственных понятий лежит доброта. Всем известно, как много зла причиняет грубость; как разъедают они все, начиная с семьи, кончая коллективом и государством. Чуткость, уважение, самопожертвование, благодарность -- свойства эти крайне нужны.

В свое время слова "грех", "стыд", "совесть" не сходили у неграмотных людей с языка. И это имело глубокое значение, оказывающее влияние на человека. Нравственная красота нищего крестьянина пленяла многих писателей (вспомните А. Н. Некрасова, Л. Н. Толстого и др.).

В сущности, нравственный кодекс человечество уже создало. Вот его основные правила:

1. Вежливость; 2. Внимание к человеку; 3. Сочувствие к человеку при его неудачах; 4. Бережное отношение к рабочему и свободному время других людей; 5. Общение на языке, понятном для большинства или всех присутствующих; 6. Стремление избегать безпричинного смеха в присутствии человека, который может думать, что вы смеетесь над ним; 7. Сдержанность поведения: не допускать никаких угроз кому бы то ни было, тем более физических действий; 8. Забота о покое окружающих: не нарушать тишины своими действиями, словами, техническими средствами; 9. Терпимость к иным мнениям и вкусам, не допускать унижения человека; 10. Умение выслушать говорящего, не перебивать его и проявлять интерес к его мнению; 11. Внимание к собеседнику -- стремиться больше спрашивать и слушать, чем говорить самому, не навязывать ему тему разговора о себе как самую интересную; 12. Стремление помочь, не требуя благодарности, какую бы важную услугу вы ни оказали. Покажите, что вы сделали это с удовольствием, без расчета на ответный шаг; 13. Забота о своем внешнем виде: помните, что неряшливость и невнимательность к себе есть форма неуважения и к другим людям, пренебрежение их мнением; 14. Стремление не привлекать к себе внимания экстравагантностью внешнего вида.

Величайший просветитель Америки XVIII в. Бенджамин Франклин сформулировал 13 принципов "повседневной добродетели" так: сдержанность, молчаливость, порядок, решительность, деятельность, откровенность, бережливость, умеренность, справедливость, чистоплотность, спокойствие, целомудрие, скромность. Эти немудреные принципы не потеряли своей актуальности и в наши дни.

Д. С. Лихачев выразил 9 заповедей человечности: "не убий и не начинай войны; не помысли народ свой врагом других народов; не укради и не присваивай труда брата своего; ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти;

Уважай мысли и чувства братьев своих; чти родителей и прародителей своих и все сотворимое ими сохраняй и почитай; чти природу как матерь свою и помощницу; пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба; пусть живет все живое, мыслится мыслимое; пусть свободным будет все, ибо все рождается свободным". Хорошо сказано, правда ведь? И все это вечные истины, хотя мы знаем, что всякая мораль относительна. Но научное понимание "относительного" вовсе не то же, что бытовое представление о "необязательном". Многие неподготовленные люди замечают: "Вот видите, в морали все относительно -- значит необязательно". Однако они не понимают, что в каждом нравственном понятии есть и относительное и абсолютное начала. Скажем, храбрость гасконца д'Артаньяна отлична от храбрости летчика Гастелло, но относительность эта не уничтожает абсолютного зерна, того, что тут именно храбрость, а не что-нибудь иное.

Так и в остальных понятиях: вежливость остается хребтом жизни при любом общественном строе, она дает возможность не встать на колени; безвкусица кричит, вкус молчит, так было во все времена; жизнь -- это долг, который человек берет у родителей, а отдает детям, так было, есть и будет;

Совесть -- это основа мировоззрения порядочного человека, и это тоже было всегда. "Стыд -- это двигатель прогресса". Все это общечеловеческие ценности, и как важно их не утратить!

"Есть люди, которые вежливость считают унижением, а грубость -- сохранением личного достоинства", -- говорит Е. Евтушенко, и с ним нельзя не согласиться. С его точки зрения, "мы -- страна слабо развитой вежливости". I/. Не хочется в это верить, но задуматься стоит, особенно нам, педагогам.

Все лучшее, что накоплено нравственным опытом человечества, нашего общества, мы должны передать студентам и вместе с тем настойчиво избавляться от всего, что мешает жить и трудиться.

Педагогическая этика -- это наука о педагогической нравственности. Несомненно, она основывается на этике как таковой. Честность, доброжелательность, гуманность (все ради человека, для человека, во имя человека), глубокая заинтересованность в успехах своих питомцев, уважение их личности, чувство ответственности за результаты труда, соблюдение дисциплины -- вот далеко не полный перечень качеств педагога, наделенного правом не только передавать знания, формировать умения, но и проверять их.

К сожалению, в советское время политизированная, идеологизированная педагогическая этика превратилась в этику безнравственности. "Разве не педагогика безнравственности -- концепция человека как винтика государственной машины, вбивание в голову нерассуждающего казарменного "надо", теория приоритета классовой борьбы над общечеловеческими ценностями?" -- возмущается Е. Евтушенко. И он прав.

В период перестройки была разрушена политизированная педагогическая этика, в основе которой лежала марксистско-ленинская идеология. В основу современной педагогики легло не государство, а человек. И это правильно. Помните, еще Я. А. Коменский ставил человека превыше всего? Первую главу "Великой дидактики" он назвал: "Человек есть самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение". Какая смелость, если учесть, что сказано это было во время неограниченного влияния церкви не только на школу, но и на государство, когда церковь считала человека плодом человеческого греха, а сам Я. А. Коменский был верующим и набожным человеком. Человек превыше всего -- вот истина, которая была ему дороже.

Итак, идейной основой педагогической этики в период социализма был марксизм-ленинизм, в настоящее время ведутся поиски идейной основы для гражданина России. Но, как показывает жизнь, ее не нужно искать, она уже давно вызрела и заключается в нравственных общечеловеческих ценностях, которые должны служить основой современной педагогической этики.

Педагогическая этика -- это еще молодая наука, изучающая нормы поведения преподавателя в условиях целенаправленного учебного процесса. Она несомненно тесно связана с психологией и педагогикой, а составными частями педагогики, как вы помните, являются воспитание, образование и обучение как средство воспитания и образования. Следовательно, можно, вероятно, условно говорить о педагогической этике образования и педагогической этике воспитания.

Современная педагогическая этика образования диктуется специфическими особенностями нашего времени: рыночная экономика повлияла на мировоззрение людей, ломаются стереотипы у самих педагогов.

Неумение или нежелание преподавателя учесть требования времени, изменить условия обучения ставят его в положение дискомфорта. Если преподаватель использует старые методы в новых условиях, то он сам себя изживает как преподаватель. Традиционное обучение может быть результатом лености в педагогике. Сложность наших задач и в том, что мы должны соблюдать принцип культуросообразности, т. е. обучать на основе новых технологий. Педагогическая этика как наука обогатилась новыми результатами научных педагогических исследований. Новые компьютеры, пособия, учебники -- все это поставлено на службу новой педагогике и должно учитываться педагогической этикой образования. Все это так, и тем не менее в педагогической этике существует тонкая и сложная сфера, формирование которой зависит не от ТСО и т. п., а от духовных свойств человека: сфера отношений между педагогом и студентом.

У настоящего педагога, педагога по призванию, никогда не бывает равнодушных глаз. Педагог -- это человек, который умеет внимательно слушать, а такое качество дано, как известно, не каждому. Настоящий педагог наделен даром сочувствия, умением понять психологическое состояние студента, и это ощущается сразу по выражению глаз, вглядывающихся в человека, по интонации, с какой он обращается к студенту. В настоящем педагоге велико чувство ответственности за учебу студента, ведь это веха, определенный этап в его жизни.

В настоящем педагоге всегда есть желание вглядеться в студента, понять его, увидеть в нем не только очередного студента, а человека, личность, с присущими ей чертами характера, т. е. в основе всего учебного процесса стоит личность.

Задачи этики обучения: исследовать процессы усвоения студентами знаний, умений и навыков в учебной и трудовой деятельности; роль практической деятельности как источника знаний и условия их применения, влияние обучения на развитие мышления студентов, а также условия перехода знаний в убеждения и формирование научного мировоззрения.

Несомненно, исследования в области педагогической этики обучения имели бы важное значение для разработки частных методик обучения, создания учебных пособий, построения научно обоснованной системы учебно-воспитательной, т. е. вне-аудиторной работы преподавателей и применяемых в ней мер педагогического воздействия, а также для развития самой педагогической этики.

Наша жизнь выдвигает свои требования к педагогической этике:

* научить студентов самостоятельно искать информацию, работать в библиотеке, научить их читать ( скорость чтения у студентов низкая); * научить понимать прочитанное, выделять главное, составлять конспект; * работать над усвоением выделенного содержания.

Основным требованием педагогической этики является благоприятный педагогический климат. Известны пять важных условий, обеспечивающих благоприятный климат обучения:

1. Обоюдная (преподавателя и студента) вера в успех. "Человек лишь там чего-то добивается, где он верит в свои силы", -- сказал Людвиг Фейербах. Вера порождает энтузиазм, увлеченность, которые захватывают студентов и делают их восприимчивыми к учению. Этот факт был доказан экспериментом, описанным в вышедшей 1968 г. книге американских психологов Розенталя и Джекобсона "Пигмалион в классе". Эту книгу характеризуют как "одну из наиболее интересных и наиболее спорных во всей истории педагогики. Смысл концепции авторов "Пигмалиона" в том, что учитель создает у себя установки, т. е. ожидания, прогнозы (установка -- это психологический настрой, порождающий веру в то, что это так есть или так будет) и. создав эти установки, настроив себя на это, начинает верить, что это действительно так и есть и ведет себя так, чтобы его прогнозы оправдались.

Эксперимент Розенталя заключается в том, что он определил тестами уровень развития учащихся. Затем выбрал из них группу учащихся со слабым развитием и, передавая их учителям, сказал, что это способные учащиеся. В результате вера учителя в то, что это способные учащиеся, привела к тому, что учитель вел себя с этими учащимися как со способными и они действительно добились лучших результатов, чем те, которые показывали в начале эксперимента лучшие способности.

Таким образом, от установки преподавателя и студента зависит конечный результат. Но ведь преподаватель может и ошибаться. Примеров тому больше чем достаточно:

1) Шаляпина дьяк выгнал из хора как не имеющего ни слуха, ни голоса; 2) Бутлерова выставили из класса в коридор, повесив ему на шею дощечку "Великий химик". В 26 лет он стал профессором Московского университета, а затем и великим химиком; 3) Григ выстукивал в школе такты музыки, над ним смеялись, прозвали великим музыкантом. В 15 лет он был принят в Лейпцигскую консерваторию, стал всемирно известным композитором; 4) Ключевский -- историк и знаменитый лектор. Его хотели исключить из семинарии за то, что сильно заикался, но он преодолел себя и стал знаменитым лектором; 5) Менделеев поступал в университет несколько раз и каждый раз "заваливал" химию; 6) Чарльз Дарвин слыл среди своих школьных учителей и соучеников бестолковым и просто-таки туповатым парнем; 7) Ньютон ничем не выделялся среди своих сверстников. В Тринити-колледже, в Кембридже, он тоже ничем себя не проявил; 8) Гегель ничем не отличался ни в детстве, ни в юности; кроме прилежания и примерного поведения за ним ничего не замечалось ни в гимназии, ни в университете. В свидетельстве об окончании университета констатировалось, что Гегель -- молодой человек со здравыми суждениями, но не отличается красноречием и в философии никак себя не проявил; 9) Суриков принес свои рисунки в художественную Академию, где ему сказали: "С такими рисунками тебе в художественную Академию не только поступить, даже мимо ходить нельзя".

Этот список можно было бы продолжить. Все эти примеры доказывают, во-первых, что преподаватель ведет себя в соответствии со своей установкой и, во-вторых, что все эти люди также имели свои установки. Они верили в себя и именно поэтому добились успеха.

Итак, первым условием, обеспечивающим благоприятный климат, является установка, вселяющая веру в успех.

2. Вторым условием является установление правильных взаимоотношений между преподавателем и аудиторией и между студентами в группе, для чего необходимо исходить из единой нравственной нормы, основывающейся на общечеловеческих ценностях и на принципе "к себе -- как к другому, к другому -- как к себе и дома и на работе" .

Влияние преподавателя на студента огромно, если преподаватель является примером для подражания. Он отдает студентам частицу своей души. В. Трушков, доцент Тюменского мединститута, называет это "коэффициентом взаимности". Он приводит данные социологического исследования в своем институте:

"Наше исследование довольно убедительно свидетельствует о том, что воспитанник вуза остается в основном таким же, каким он был в студенческие годы. Именно поэтому для успешного решения своих задач высшая школа должна стремиться поднять "коэффициент взаимности" между профессорско-преподавательским составом и студенчеством".

В педагогической этике большую роль играет и место преподавателя в коллективе. Важно, чтобы преподаватель не преувеличивал своей роли и не преуменьшал роли коллег, чтобы он верил в своих коллег и доверял бы им.

Лев Толстой говорил, что человек -- это дробь: в числителе то, что он из себя представляет, то есть то, что он есть, а в знаменателе -- то, что он о себе представляет. Число будет больше, если знаменатель меньше.

3. Третьим условием благоприятного климата является доброжелательное отношение к каждому студенту. Здесь очень помогает "эффект отказа", по Станиславскому, т. е. умение преподавателя отказаться от штампа, стремление проникнуть в диалектику обучаемого, видя перед собой только злого человека, искать, где он добр, видя слабого, думать, где он силен. Это значит быть внимательным.

К. Д. Ушинский говорил: "В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, но не превращающая всего дела в шутку, ласковость без приторности, справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма и, главное, постоянная разумная деятельность".

4. Четвертым условием является благоприятное речевое общение со студентами с самой первой встречи. (Мы аукаем, и как нам откликнется зависит от нас.) Подробнее рассмотрим это в разд. "Педагогическое общение". 5. Пятым условием является сам облик преподавателя, его внешний вид и, конечно же, сама обстановка в аудитории, не тусклые серые стены, протекающие потолки, а светлые современные помещения.

Итак, создание благоприятных условий для образования находится в основном в руках самого преподавателя.

Успешность обучения обеспечивают: интерес, доброжелательность, педагогическое терпение и мыслительное творчество. Следует обучать так, чтобы студент становился соучастником учебного процесса, чтобы он сопереживал подобно тому, как это происходит с человеком при чтении интересных книг, просмотре захватывающего спектакля или фильма. Это возможно только при педагогике сотрудничества. Именно она должна стать основой педагогической этики образования. Если не сделать студента своим союзником, то никакого нравственного влияния нам на него не оказать. Бывает, что на занятиях преподаватель спрашивает тех, кто хорошо учится, а остальные сидят и ждут звонка. Вывести студента из этого жалкого, серого состояния, постараться понять его, встать на его место и это подскажет, как действовать, что предпринять.

Уважение и любовь преподаватели завоевывают прежде всего честным трудом. Сначала действует авторитет власти, а потом авторитет власти переходит во власть авторитета (если преподаватель -- мастер своего дела, человек нравственный). Власть авторитета -- сила неотразимая и надежная. Преподаватель и знания дает хорошие и умения формирует хорошо.

Обеспечение качества знаний -- следующее правило педагогической этики. Одним из важнейших факторов качества знаний является системность. Каждая научная теория состоит из трех основных частей: понятий, основных положений или законов и следствий, т. е. является по своей сути системой. Существует мнение, что для формирования системных знаний важно создать у обучаемых целостное, представление не только о научной теории и ее структуре, но и о каждом элементе теории в отдельности /253/. Хотя слова "системность* и "систематичность" происходят от одного корня, они характеризуют разные аспекты знаний обучаемых. Одних систематических знаний недостаточно для сознательного полноценного усвоения основ науки.

Академик Р. Хохлов рассказывает в книге "Возраст познаний" о результатах подготовки специалистов в ряде вузов нашей страны с применением новой стратегии обучения: "Максимум общих фундаментальных знаний за счет сокращения конкретных знаний". "Когда некоторые выпускники нашей кафедры начинали свою практическую деятельность в научно-исследовательских организациях, то их руководители вначале предъявляли нам серьезные претензии: "Что это за специалисты? Чему их учили? Их надо учить заново, они не знают даже самых простых, всем известных вещей. Им неизвестно то, что знают наши лаборанты. Но проходило сравнительно небольшое время, и оказывалось, что молодые специалисты быстро осваивались в конкретной области. Более того, когда исследовательской группе приходилось резко менять тематику, то молодые специалисты с поразительной легкостью и быстротой разбирались в новых проблемах и становились лидерами работы. Теперь уже приходилось выслушивать позитивные эмоции: "Что это за специалисты!" -- восхищались еще недавно сердитые руководители. -- "Чему вы их учили? Ваших специалистов, оказывается, не нужно обучать даже тому, чего они не знают. Им известно то, что еще не знакомо нашим научным консультантам".

Таким образом, важным правилом этики образования является фундаментальность знаний.

Следующее правило педагогической этики образования -- это рассмотрение процесса обучения с точки зрения того, насколько он насыщен элементами подготовки студентов к самообразованию и развитию их творчества. Производство ждет сейчас из вуза не человека "натасканного", грубо говоря, на определенный вид профессиональной деятельности, а личность творческую, мыслящую, истинно интеллигентную.

Педагогическая этика обязывает каждого преподавателя посмотреть на свой предмет с позиций его значимости в целях подготовки квалифицированного специалиста. В технических вузах и средних специальных учебных заведениях математика, физика и ряд других дисциплин имеют прикладное значение. Преподаватели этих предметов поставлены в несколько более сложные условия, чем преподаватели профилирующих дисциплин. Это объясняется следующими факторами:

1) сам предмет является для обучаемых не целью, а средством, помогающим стать квалифицированным специалистом; 2) предмет можно определить как безграничный, беспредельный, сколько бы его не изучали, нет удовлетворения, так как конца ему не видно; 3) ограниченной сеткой часов. Все это ставит перед преподавателями следующие задачи: 1) отбор четкого материала для обучения учащихся: знания, умение их применять, знать цель их применения, для чего это понадобится будущим специалистам; 2) учитывать профориентацию учащихся; 3) по возможности сразу использовать прикладное значение своего предмета уже в процессе обучения, используя межпредметные связи.

Решение этих задач открывает большие возможности для получения лучшего эффекта в обучении.

И последнее: педагогика без витаминов радости не достигает цели. Чрезвычайно важен витамин "ч" -- честность, чуткость, человечность. Мы уже говорили о том, что обучение должно носить обучающий характер, а не контролирующий, что контроль с целью кого-то "подстегнуть" не приводит к успеху. И контроль может и должен носить обучающий характер. Радость постижения -- стимул лучшей работы.

Опытные преподаватели обязательно проводят занятия радости. Студентам дается возможность насладиться тем, что он знает, умеет, чему недавно научился. Этого можно добиться и с помощью специальных занятий, и с помощью специальных заданий и даже с помощью контрольной работы. В любом случае педагогическая этика обязывает преподавателя учитывать психологические особенности студентов во время учебного процесса. Замечено, что отличники склонны считать себя ответственными за свои успехи и неудачи, за все, происходящее с ними. Троечники "за свои удачи и неудачи считают ответственными окружающих и обстоятельства". И в этом тоже видна связь обучения и воспитания.

Нравственное воспитание было основой народной педагогики, оно всегда сочеталось с воспитанием гражданственности. Исходный уровень нравственной воспитанности у разных людей разный, и подходить к ним нужно по-разному. Ни один тренер не тренирует своих воспитанников с помощью одной и той же штанги: для одних она тяжела, для других легка. Так и в воспитании -- наращивание трудностей нравственных задач должно быть постепенным.

Преподаватель всегда остается ваятелем нравственности молодежи, учит чувствовать, понимать, мыслить, уважать в человеке человека, воздействует не отдельными приемами, упражнениями, а всем своим существом. Любое нарушение с его стороны даже мелкого морального принципа низвергает его в глазах студентов в бездну недоверия к нему, а это ведет к неудаче в деле воспитания. В преподавателе все должно быть естественным, никакой подделки, иначе рано или поздно наступает крах.

Через наш предмет мы воспитываем и аккуратность, и обязательность, и дисциплинированность, и трудолюбие, и вежливость, и ответственность, и честность, и требовательность к себе и другим, дух товарищества и т. д.

Отказ от мелочной опеки, поощрение самостоятельности, умение заметить успех, вовремя поддержать инициативу -- все это способствует росту студентов, их становлению как личности, повышает их ответственность.

Большую роль играет гуманитарное воспитание (от лат. humanos -- "человечный"). Гуманитарная подготовка -- способ становления личности, формирования ее интересов и способностей, предпосылка для образования основ нравственности. В одном из писем к своему сыну В. А. Сухомлинский писал: "Гуманитарное, человеческое образование -- это процесс самовоспитания. Воспитывай в себе человека -- вот что самое главное. Инженером можно стать за 5 лет, учиться же на человека надо всю жизнь. Я имею в виду широкое гуманитарное воспитание молодежи -- воспитание эмоционально-эстетическое, воспитание тонкости и красоты чувств, воспитание впечатлительной натуры, отзывчивого, тонкого сердца".

Задача этики воспитания -- это разработка этических основ формирования личности (мировоззрения, направленности и устойчивости личности. нравственно-психологических качеств, чувств и привычек). Она базируется на индивидуальном подходе к молодежи (знание внутреннего мира, развитие индивидуальных способностей).

Карл Роджерс, американский психолог и терапевт, выдвинул в 1962 г. идею, что высшая цель воспитания -- дать личности возможность с наибольшей полнотой выразить себя.

Долгое время считалось, что воспитание -- это передача опыта предыдущих поколений новому поколению. Но опыт, к сожалению, не передается, он приобретается самим человеком. Поэтому справедливо мнение С. Д. Смирнова, что сущность воспитания -- это создание "благоприятных условий для самовоспитания человека путем раскрытия перед ним поля возможных выборов и их последствий, при том, что окончательное решение должен принимать сам испытуемый".

Итак, главное -- это благоприятные условия и представление студентам права выбора, права самостоятельного решения. Иначе воспитание превращается в насилие, от которого предостерегал в свое время еще Руссо. "Поступай так, как я велю", "стань таким, как я хочу" -- все это насилие над человеком. Правильное толкование воспитания как "формирование мировоззрения, нравственного облика, развитие эстетического вкуса, физическое развитие" неверно воплощалось в жизнь как идеологизированное насильственное однодоминантное воспитание. В результате в советское время произошел перекос: воспитание было, с одной стороны, идеологизированным, политизированным, с другой -- технократическим.

Известный советский химик академик В. Легасов, активный участник ликвидации аварии в Чернобыле, анализируя события в Чернобыле и другие аварии, сделал педагогический вывод: "Я прихожу к заключению, что это от того происходит, что мы сильно увлеклись техникой. Прагматически. Голой техникой. И я пришел к такому парадоксальному выводу: та техника, которой наш народ гордится, которая финишировала полетом Гагарина, была создана людьми, стоявшими на плечах Толстого и Достоевского. Люди, создавшие тогда технику, были воспитаны на величайших гуманитарных идеях. На прекрасной литературе. На высоком искусстве. На прекрасном и правильном нравственном чувстве. И на яркой политической идее построения нового общества".

Действительно, в вузах 70-х годов прослеживалась подготовка специалистов по определенному профилю без учета его моральных качеств, хотя о культуре, нравственной подготовке немало говорилось в нашей прессе и среди преподавателей. Но слова расходились с делами. Поэтому по вузам было разослано инструктивное письмо Минвуза СССР "О гуманитарной подготовке студентов негуманитарных специальностей" № 32 от 03.04.1978 г. Однако установившийся взгляд на студента как на объект обучения и воспитания не был сломлен. Не случайно в "Новом положении о вузах", принятом Госкомитетом СССР по народному образованию 07.07.1989 г., первой задачей указана "реализация потребности личности в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии", а в статье 2 Закона Российской Федерации "Об образовании" сказано, что "одним из принципов государственной политики в области образования выступает свободное развитие личности, воспитание подрастающих поколений в духе гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к природе. Родине, семье". Для свободного развития личности необходимо создать ей условия для самоуправления, самовоспитания. Самовоспитание -- это самообязательство, самоотчет, само'анализ, самоконтроль и самооценка. Оно постоянно находится под контролем совести, внутреннего стража нравственности.

Нельзя не согласиться с Г. С. Батищевым, что "воспитание есть предоставление человеку возможности самоопределиться. Для этого нужна вся история культуры во всем ее драматизме -- античность в ее негативном и позитивном проявлении, средневековье, Возрождение и т. д. Они должны быть пережиты личностью". Культура -- не совокупность максим, которые нужно запомнить. Культура -- это дух самопознания, самоосознания, движения", познается она и "впитывается" в процессе человеческой деятельности. Следовательно, задача преподавателя -- управлять этой деятельностью с учетом того, что чем бы человек ни занимался, он всегда действует из своих интересов и потребностей.

Преподаватель -- сердце вуза, доверенное лицо общества, ваятель нравственности. В нашем деле, как и в любом другом, мастерство определяется чувством меры, единством заботы, уважения и требовательности. Главное -- воспитание человечности. У А. С. Макаренко стилем воспитания было соединение огромного доверия со строжайшей требовательностью. Однако это не значит, что воспитание сводится к наставлению и поучению. Воспитывать -- это значит формировать настоящее и будущее поведение студента, являющееся выражением его мировоззрения.

У преподавателя есть три механизма воздействия на студента:

1. "Заражение", т. е. возможность собственной увлеченностью, собственной деятельностью "заразить" студентов, развивая в них способность учиться. Механизм заражения действует на эмоциональное состояние человека. Причем человек при этом поступает бессознательно, следуя за своим идеалом (преподавателем) или группой студентов, увлеченных, "зараженных" преподавателем. К сожалению, при заражении воля у человека подавлена, например, смех. 2. Второй механизм -- внушение. Он тоже действует на основе эмоций, но в отличие от заражения воля у человека не подавлена, человек находится в здравом разумном состоянии. Спокойная, уравновешенная, иногда даже властная интонация преподавателя обеспечивает 90% успеха, срабатывает механизм внушения. Если уверенный тон преподавателя не воспринимается, то можно ссылаться на авторитеты (цитировать их) или на мнение большинства людей, тогда студент как бы присоединяется к этому большинству. Обычно хорошо срабатывает прием переноса отношений -- если человек хорошо относится к какой-то личности, то он будет хорошо относиться и к информации, идущей от этой личности. Этот прием часто используется в период предвыборной кампании, когда популярные артисты агитируют за того или иного кандидата. Так и в педагогической деятельности: авторитетный, любимый студентами преподаватель может оказывать на них большое внушающее воздействие. 3. Убеждение -- это третий механизм влияния преподавателя на студента. Он тесно связан с внушением, так как основным средством убеждения является слово, как и при внушении. Однако в отличие от внушения, воздействующего на эмоциональную сферу, убеждение воздействует на логику человека, на его сознание. Причем важную роль здесь играет не только слово. Когда вы пытаетесь убедить студентов, то они не только слушают вас, но и оценивают: можно ли вам доверять? Достаточно ли вы компетентны? А главное: тот ли вы человек, которого стоит слушать и с которым стоит иметь дело? Студенты имеют право выбора преподавателя.- Поэтому при убеждении важно: 1. Четко и уверенно сформулировать основную мысль, сказать о том, что вас действительно связывает с ней, а вывод студенты сделают сами, 2. Обозначить одно-два ключевых положения, к которым по ходу беседы стоит возвращаться. Повтор -- хорошее средство донести до студентов свою основную мысль. 3. Приводить убедительные, непротиворечивые доводы. Сильнее убеждает конкретика, чем рассуждения общего характера. 4. Быть уверенным в себе, выражать надежду и осторожный оптимизм. Все это студенты воспринимают благожелательно. 5. Открыто и четко высказывать свои мысли и этим расположить к себе аудиторию. Все любят открытых и честных людей. 6. Ровное и заинтересованное отношение к студентам. Подсознательно студента волнует вопрос, как преподаватель к нему относится, что он о нем думает. Если студент заподозрит равнодушное или пренебрежительное отношение к себе, он постарается не обращаться к этому преподавателю, будет избегать его. Важно прямо или косвенно показать или проговорить свое доброжелательное отношение к студенту, быть действительно заинтересованным в том, чтобы убедить его. Слова "для меня важно ваше мнение" или "мне интересно беседовать с вами" и т. п. никогда не будут лишними. Слова типа "мы", "вы и я", "мы знаем, что..." и т. п. создают у студентов ощущение общности с вами.

Естественно, ничем нельзя заменить достоверную, основательную и глубокую информацию, на которой основывается ваша речь. Но, готовясь к беседе, лекции или занятиям, постарайтесь найти гармоничную пропорцию между этими элементами. И тогда вы будете не только давать информацию, но и убеждать.

Преподаватель-воспитатель отличается тем, что любит студентов. Косвенно, через учебный процесс заботится об их благополучии в сферах их общения друг с другом, признает право студентов на самостоятельность, убеждая старается пробудить и поднять их активность. Настоящий преподаватель -- сам высоконравственный человек и потому он сочетает доброту и вежливость с высокой требовательностью, исключая насилие и принуждение. Он прекрасно знает, что кроме педагогического права наказывать есть еще и педагогическая обязанность щадить. Щадить чувства и души студентов.

К сожалению, в вуз или колледж (техникум) поступают люди с твердым убеждением, что если они что-то сделают хорошо, будет награда (может быть в виде оценки), если что-то сделают плохо, будет наказание. Но такое мышление породило синдром неотвратимости наказания, который не дает нам заметить неэффективности наказания. То же самое наблюдается не только в педагогической практике, но и в жизни. ГАИ штрафует за нарушение автодорожных правил, а нарушения растут, школа наказывает, а положение дел ухудшается вплоть до роста малолетней преступности, роста наркомании среди молодежи. Отсюда вывод: наказание должно быть редкостью и применяться, когда человек действительно нарушает, законы.

Максим Горький рекомендовал обращаться с людьми лучше, чем они того заслуживают: "Если мы строго осудим тех, кто достоин кары, мы счастливей не будем, но мир опустеет старый".

Доброта, сдержанность, вежливость значительно облегчают процесс воспитания, именно эти качества и способны оказать положительное воздействие на студента. Их-то и нужно противопоставить норову студентов, который встречается подчас. Для настоящего преподавателя делать людям добро -- такая же потребность, как жить, дышать. Вежливость для него -- не обязанность, а душевная потребность, форма добрых отношений между людьми. Она лишь тогда хороша, когда естественна, доброжелательна, когда руководит ею не рассудок (как лучше), а сердце (только так!). Зависти, жестокости, грубости такой преподаватель противопоставляет педагогическое терпение, доброту и вежливость. Только так можно воспитать вежливого студента.

Хотите воспитать инициативу у студентов? Поручите ему нужное дело и не вмешивайтесь каждый день. Примите тот план, который он предложит. Пусть этот план будет и неидеален. У человека есть выбор: сделать что-то хорошо или плохо. Главное, чтобы он сам выбрал свой путь. Сделав плохо, он сам поймет свою ошибку и сам ее исправит, если убедится в необходимости этого. Так тож вырабатывается реальное представление о плохом и хорошем.

Развитию творческого отношения к учебе способствуют задания, рассчитанные не только на учебник, но и на самостоятельный подбор и изучение дополнительной литературы. Давая задания к текущим занятиям и индивидуальные задания (реферат, курсовая работа и т. п.) к отдаленному сроку сдачи, мы приучаем студентов планировать свое время не только в краткосрочном, но и долгосрочном плане.

Интересен опыт воспитания обязательности в Японии. Там, по воспоминаниям В. Овчинникова, обращают на это внимание уже в школе. Учащимся дается возможность выбрать "оценку по контракту", т. е. если он в работе ответит на 7 вопросов, то получит тройку, если на 12 -- четверку, если на 19 -- пятерку. Учащийся выбирает, исходя из своих возможностей. Но если он заключил контракт на четверку, а выполнил на пятерку или, наоборот, заключил контракт на пятерку, а выполнил на четверку, то учащийся получает двойку. Любое недовыполнение равнозначно провалу. Никакое перевыполнение не вознаграждается. Нужно лишь одно:

Выполнить контракт, точно сдержать взятое слово. Жесткий подход, но так воспитывается там обязательность, верность слову.

Организованность и обязательность, инициативность и сдержанность, дисциплина воли и верность слову -- все это необходимо воспитывать на основе воспитания эмоциональной культуры студентов:

1) уважать и ценить чувства других людей, проявлять к ним внимание; 2) развивать способность к сопереживанию с чувством других людей; 3) формировать умение делить свои переживания с близкими; 4) прививать чувство ответственности за свои переживания перед собой и окружающими; 5) воспитывать эмоциональную отзывчивость на широкий круг явлений, происходящих в нашей жизни.

От того, как мы воспитаем эмоциональную культуру наших студентов, будет зависеть, легко или тяжело им будет идти по жизни, ибо человек всю жизнь держит экзамен перед обществом, и чем выше его эмоциональная культура, тем легче ему и окружающим.

Главное -- воспитание человечности. Тогда будет чувство любви к Родине, родителям, чувство товарищества и т. п. Для эмоциональной жизни в юности характерно то, что в эти годы не только переживаются предметные чувства (направленные на определенные событие, лицо, явления), но и формируются чувства обобщенные (чувство прекрасного, трагического, юмора и т. д.).

В заключение следует подчеркнуть, что педагогическая этика основана не только на любви к обучаемым, но и на глубоком знании их внутреннего мира, интересов, стремлений, особенностей характеров каждого студента.

Всем взрослым, независимо от профессии надо учиться быть педагогами в душе. И не только любить, но, познавая характер своих обучаемых, понимая их, помогать нравственному становлению будущих специалистов. Есть в вузах и техникумах занятия по математике, химии, физике и т. п. Нет занятий внимания, великодушия, благородства, уважения к людям. И все-таки хороший преподаватель учит всему этому своих студентов, воспитывает их высоконравственными тонко и глубоко, основательно и прочно.

Не менее важно воспитывать критическое отношение студентов к окружающему и к самим себе. Известно, что среда, реальные общественные отношения, живая практика, конкретный опыт в конечном счете формируют человека, но слово и поступки преподавателя должны стать ведущими в формировании активной социальной деятельности студентов. Чем активнее их деятельность, тем интенсивнее идет обогащение их духовного мира, а этого можно добиться, только опираясь на "принципиально новую систему образования, ориентированную на человека, его духовное развитие, удовлетворение его индивидуальных личных потребностей".

Заключение

Педагогический этика воспитание мораль

Руководствуясь этими принципами, мы должны сформировать у студентов интеллект определенного уровня, помочь им познать самих себя, выработать у них потребность заботиться о качественном овладении своей специальностью, о своем здоровье, привить им высокое качество общения с другими людьми и сформировать бережное отношение к окружающему миру. Все это настоятельно подчеркивается В. Е. Шукшуновым и А. А. Овсянниковым в "Стратегии и тактике реформирования системы образования в России".

Преподаватель должен разработать свою технологию обучения как систему, причем решения принимать не случайным образом. Решения должны быть обоснованы и доказательны на основе фактических данных -- это и есть суть научного подхода. Ставить общую для студентов задачу, разделять ее на подзадачи, доступные студентам, объединять студентов так, чтобы они помогали друг другу в стремлении к общей цели -- высшему качеству.

Кто поможет вашему студенту, если не вы? Кто оправдает его в глазах других, в ваших глазах и в его собственных? Особенно, если он сам недоволен собой, чувствует себя неуверенно. Только вы!

Удачи вам на вашем творческом педагогическом пути!

Список литературы

1. Свадковский И. Ф. Хрестоматия по истории педагогики: 3-е изд. М.: Гос. учебно-педагогическое изд-во Наркомпроса РСФСР, 1938. 2. Ушинский К. Д. Собр. соч.: В 11 т. М.: Педагогика, 1948-1952. Т. З. 3. Крупская Н. К. Пед. соч.: В 11 т. М.: Педагогика, 1957-- 1963. Т. I. 4. Архив К. Д. Ушинского: В 4 т. М.: Педагогика, 1959-1962. Т.4. 5. Розанов В. В. Сумерки просвещения. М.: Педагогика, 1990. 6. Сквирский В. Я. О роли педагогического взаимодействия // Вест. высш. шк. 1987. № 6. С. 29-33. 7. Кузьмина Н. В. Основы вузовской педагогики. Л.: Изд-во ЛГУ, 1972. 8. Кузьмина Н. В. Методы системного педагогического исследования. Л.: Изд-во ЛГУ, 1981. 9. Стоунс Э. Психопедагогика. Психологическая теория и практика обучения. М.: Педагогика, 1984. 10. Сенашенко В. и др. О подготовке педагогических кадров в магистратуре // Высш. образ, в России. 1996. 11.Педагогика / Под общей ред. Г. Нойнера, Ю. К. Бабайского. М.: Педагогика, 1984. 12. Беспалъко В. П. Слагаемые педагогической технологии. М.: Педагогика, 1989. 13. Словарь иностранных слов / Под ред. И. В. Лехина и Ф. Н. Петрова. Изд. 4-е. М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей,.1954. 14. Околелов О. П. Современные технологии обучения в вузе: сущность, принципы проектирования, тенденции развития // Высш. образ, в России. 1994. № 2. С. 45-50. 15. Долженко О. В., Шатуновский В. Л. Современные методы и технологии обучения в техническом вузе. М.: Высшая школа, 1990.

Педагогическая этика

Похожие статьи