Формирование национального самосознания школьников как педагогическая проблема - Развитие национального самосознания школьников

Продолжая мысли и идеи К. Д. Ушинского о народном образовании, П. Ф. Каптерев замечал: "каждый самый даже малокультурный народ не только имеет детей, но и воспитывает их по своим взглядам и убеждениям так, как считает нужным воспитывать". Справедливым является его замечание о том, что "дело школы можно рассматривать только в связи со всеми условиями жизни того народа, для которого она предназначается, в связи с его семьей, общественным положением и требованиями, живая школа не преобразуется и не создается по чужой истории и но чужому опыту"[12]. П. Ф. Каптерев предлагал свои условия создания новой школы: жизненный характер школы, национальность и самостоятельность. При этом он отвечал на вопрос: чего именно не достает нашей школе, "чтобы" она могла с честью называться русской?" - "очевидно, нужно устроить школу: на почве данных народной психологии и истории, согласовать ее с общественными потребностями, при ее организации принять во внимание характер и строй семьи, экономические, климатические и всякие другие условия народной жизни, нужно, чтобы русская школа руководилась русскими, а не иностран - цами" [12].

Проблемы национального образования, а также "науки об образовании" глубоко волновали ученого-педагога, философа, публициста С. И. Гессена, издавшего свою книгу "Основы педагогики" в 1923 году. С. И. Гессен называет педагогику прикладной философией, т. е. наукой, "основанной на знании основ бытия". По его глубокому убеждению, "педагогика есть не что иное, как осознание воспитания... это - наука об искусстве деятельности... наука не о сущем, а о должном, исследующая не то, что есть, а то, как мы должны поступать" [12]. В этом смысле этнопедагогика также может быть отнесена к "науке о должном", о том, "как мы должны поступать", потому что средства, методы воспитания в этнопедагогике, основанные на воспитательных традициях, обычаях, обрядах и ритуалах, играют нормативно-регулирующую роль.

Идеи С. И. Гессена импонируют нам в том плане, что нормы, устанавливаемые педагогикой, не могут основываться на одних этих философских дисциплинах, но предлагают также привлечение психологического и физиологического материала" [12]. Относительно этой своей позиции он пишет: "Материал воспитания - живой человек, и знание его мы черпаем преимущественно из психологии и физиологии. Цель образования - культурные ценности, к которым в процессе образования должен быть приобщен человек. Таким образом, мы видим, что этнопедагогика также имеет цель приобщения к культурным ценностям народа, истоки которого коренятся в его философии, народной мудрости, фольклоре. Мы утверждаемся во мнении, что основу этнопедагогики как отрасли педагогического знания составляют философия, обусловливающая ее содержание и этнопсихология, ибо "материал воспитания - живой человек", развивающийся субъект этноса, обладающий только ему присущими особенностями характера, самосознания.

Мы считаем целесообразным, подчеркнуть мысль С. И. Гессена о том, что главная задача педагогики заключается в "осознании воспитания" [12]. Поэтому, выражаясь словами С. И. Гессена, "подлинное образование заключается не в передаче новому поколению того готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое, оно могли бы выработать свое собственное новое содержание культуры" [12]. С его точки зрения образование, в какой бы форме оно не осуществлялось, включает национальную составляющую, что обусловлено его исходной задачей - ориентацией на усвоение и сохранение достижения национальной культуры. "Всякое хорошо поставленное образование по необходимости будет национальным, и наоборот, подлинно национальным образованием, действительно созидающим, а не разрушающим нацию, будет только хорошо поставленное, научное и художественное образование..." [12]. Эти идеи С. И. Гессена особенно актуальны для нас сейчас, когда мы, разрабатывая содержание дошкольного этнокультурно воспитания, отбираем накопленное веками богатое культурное наследие народа, чтобы внести его в создаваемые программы, учебно-методические пособия. С. И. Гессен отмечал, что парадоксальное смещение точек зрения на проблему национального образования объясняется не терминологической неясностью, а сложностью и многогранностью скрытой здесь философской проблемы - именно проблемы этноса. По его мнению, задача национального образования, т. е. создания и упрочнения нации, состоит в "вовлечении всего народа в образовательный процесс", привлечении всех слоев народа к культуре и, в частности, "к образованности как высшему ее проявлению" [12].

С. И. Гессен отмечал, что каждое новое поколение включается в историческую жизнь своего народа и осваивает то духовное достояние, которое было создано многими предшествующими поколениями. Однако сохранение одного предания (прошлого) недостаточно для полноценного развития народа, для этого требуется активное развитие культуры, связанное с культурной новацией. "Только преумножая культурное достояние предков, можно его сохранить, ибо дела предков живут не в нашей пассивной памяти, но в наших творческих усилиях и достижениях... В этом смысле мы и говорим, что предание как сохраненное в настоящем прошлое возможно только как возвышающееся над временем здание" [12].

Для нашего исследования важна идея С. И. Гессена о важности принципа единства в образовательной практике двух процессов - воспитания общечеловеческого в национальном и национального в общечеловеческом. Он пришел к выводу о том, что "подлинно национальным образованием, действительно созидающим, а не разрушающим нацию, будет только хорошо поставленное нравственное, научное и художественное образование, хотя бы оно не заботилось специально о развитии национального чувства" [12]. Именно в таком контексте, проявляется, во-первых, многомерность и единство пространственно-временной панорамы социокультурного опыта человечества, во-вторых, взаимообусловленность различных этнокультур. Для С. И. Гессена, закладывающего основы национального образования, были особенно близки по духу идеи И. Г. Фихте, который первым увидел проблему национального образования в отношении народа к предстоящей ему внешней культуре. В "Речах к немецкой нации" он писал, что задача национального образования состоит в том, чтобы "давление внешней культуры не перевесило свободной самобытности - творческих И. Г. Фихте писал, что национальное образование не должно стать особым, примыкающим к другим его видам как некая новая и отличительная цель образования. Это есть нечто иное, "как нравственное образование народа".

Из "Речей" Фихте С. И. Гессен делает выводы, которые являются актуальными к современному образованию. "Как задача нравственного воспитания отдельной личности заключается в сохранении ею при восприятии внешней культуры своей самобытности и свободы, своей непосредственности и целостности, точно так же и задача образования народа состоит в том, чтобы давление внешней культуры не перевесило свободной самобытности его творческих устремлений и не разрушило его внутренней целостности" [12].

Таким образом, теория национального образования С. И. Гессена не только не потеряла своей актуальности в наши дни, а служит одной из основополагающих, оказывающих свою неоценимую помощь в возрождении идеи о национальной школе, важности осуществления этнокультурного воспитания как условия становления личности.

Проведенный анализ идей национального воспитания позволил увидеть общие черты в развитии национального образования дореволюционного периода. Прежде всего, был предложен понятийно-терминологический аппарат по проблеме "национальное воспитание" (табл. 1).

Таким образом, до 1917 года концепции национального воспитания включали в себя и гражданское, гуманистическое, народно-религиозное направления, тесно связанные с социальной действительностью общества, направленной на формирование российской идентичности как неотъемлемого условия укрепления российской государственности. Концепции национального воспитания, несмотря на принципиальные различия, имели и общие черты, которые отражали взгляд на важность исторического прошлого Отечества, воспитания у подрастающего поколения уважения к истории и культуре Отечества; признание опыта народной педагогики и необходимости использования всех ее средств в воспитании и обучении личности; рассмотрение учителя как всесторонне развитого, вышедшего из среды народа, знающего язык, традиции; стремление к созданию народной системы просвещения.

В советский период широкая постановка этнических проблем в воспитании характера отмечена в педагогических работах Н. К. Крупской, которая в первые годы советской власти ратовала за усиленное развитие специфических национальных форм воспитания, органично связанных с обычаями, традициями и бытом народа. В ее трудах получили отражение многие аспекты этносоциального воспитания: учет местных условий, обучение на родном языке, развитие прогрессивных традиций, преодоление устаревших обычаев, использование сказок, народных песен в работе с детьми [31].

Таблица 1. Понятийно-терминологический аппарат

Автор

Термин

Определение

М. В. Ломоносов

Краеведение

Каждый народ должен знать и изучать свой край

Н. И. Новиков

Отечествоведение

Воспитание верных сынов отечества, обладающих отечественных духом, народной гордостью, нравственное образование сердца

Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов

Воспитание человека в широком смысле этого слова

Патриот, знающий пороки своего общества и стремящегося сделать его лучше

В. Г. Белинский

Доброе воспитание

Сын отечества, обладающий добром и гуманностью

Л. Н. Толстой

Народное образование

Земские и уездные народные школы

К. Д. Ушинский

Идеал национального образования

Каждый народ имеет свой собственный идеал человека, который он и осуществляет в своей национальной системе воспитания

И. Г. Фихте

Национальное образование

Нравственное образование народа

С. И. Гессен

Национальное образование

Хорошо поставленное нравственное, научное и художественное образование

П. Ф. Каптерев

Национальное образование

Отвечающее характеру, потребностям нации, ее душевному и физическому складу, ее истории, основным устремлениям, национальному духу

П. И. Ковалевский

Цель русской школы

Настойчиво культивировать в русских детях их русские национальные черты

В. Н. Сорока-Росинский

Национальная школа

Средство национального воспитания и образования

П. И. Ковалевский

Национальное воспитание

В соответствии истории, характеру и особенностям данной народности

Н. И. Ильминский

Инородческое образование

Образование нерусских народов

П. И. Ковалевский

Цель инородческой

Школы

Сближение нерусских народов России с русскими

П. Ф. Каптерев

Приоритетность общечеловеческого над национальным

Общечелочеческое и народное неразрывно соеденены, живут и действуют в каждом народе

А. А. Царевский

Цель нравственного воспитания русского человека

Возбуждение чувства национальной гордости и самоуважения

К. Н. Ярош

Цель нравственного воспитания

Общехристианский нравственный идеал

Н. К. Крупская призывала внедрять в практику воспитания прогрессивные народные традиции - пропаганду национального искусства, эстетику национальной одежды, что нашло свое отражение в праздниках. Вопросам этнического воспитания в связи с проблемами творческого освоения духовно-педагогического наследия народа Н. К. Крупская придавала особое значение [31]. Национальную направленность педагогического наследия подчеркивают названия работ: "О дружбе ребят всех национальностей", "Внимание отсталым национальностям", "Заключение на рукопись русского букваря для карельских школ", "Национальный учебник" и др. Сравнивая интернациональную культуру с морем, она приходит к заключению: "...Это море может получиться лишь из слияния ручьев национальных культур" [31]. Крупская говорила о чувстве меры в использовании фольклора, акцентировала внимание на дидактизме сказок, отмечала яркость народного языка, полного живых конкретных образов.

Роль А. С. Макаренко в творческом осмыслении народной педагогики велика. Как отмечал Г. Н. Волков, А. С. Макаренко "стоял на плечах великих предшественников и двух великих родных ему народов - украинского и русского" [7]. В педагогических сочинениях педагога чувствуется влияние Г. Сковороды и К. Ушинского. Народная педагогика в творчестве А. С. Макаренко представлена чрезвычайно широко. Он активно использовал фольклорные воспитательные средства и приемы: сюжеты, диалоги, сказки, былины, игры, шутки, намеки, призывы и клятвы. Особая роль в воспитательной системе А. С. Макаренко отводится игре и танцу. Он призывал учителей и воспитателей переосмысливать и наполнять новым содержанием традиции народного воспитания, ибо настоящей считал ту педагогику, которая "повторяет педагогику всего общества". А. С. Макаренко, придавая большое значение воспитательным традициям и предостерегая от утраты духовного наследия, в своей "Педагогической поэме" писал: "Не разрушение традиций, а их переосмысление и наполнение новым содержанием - вот что необходимо" [18]. Он приходит к интересному заключению о характере народного воспитания. По его мнению, оно порою осуществляется сплошь и рядом в незаметных и неощутимых выражениях, "как будто между делом, как будто в боковых параллельных процессах". В этом положении "о боковых параллельных процессах" А. С. Макаренко коренится глубокая мысль о синкретизме народного воспитания, о том, что оно пронизывает все стороны жизнедеятельности людей, т. е. здесь мы видим как бы проявление "закона воспитания реальной жизнью", где все имеет воспитательное значение: и уклад жизни, и формы обращения друг к другу, негласное распределение обязанностей, особенности приготовления и приема пиши, игры и игрушки, детские забавы, развлечения молодежи, особенности применения наказаний и поощ - рений и т. д. [18].

Высоко оценивая роль народного воспитания, А. С. Макаренко одним из первых советских педагогов обратил внимание на то, что "в народной педагогике, отчетливо выступают не только классовые элементы, кроме того, народная педагогика - национальна" [18]. Эта идея еще раз подтверждает нашу мысль о том, что принцип народности представляет собой диалектическое единство принципа "этичности" и "со - циальности".

Принцип народности в воспитании, провозглашенный Макаренко, получил дальнейшее развитие в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского. О принципе народности он писал как о наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности. Педагогический прогресс В. А. Сухомлинский ставит в зависимость от изучения и освоения сокровищ народной педагогики: "О народной педагогике никто до сих пор серьезно не думал, и, по-видимому, это принесло много бед педагогике. Я уверен, что народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа" [26]. В этом выражении В. А. Сухомлинского мы также видим проявление принципа этничности, и что подтверждается следующими высказываниями педагога: "В принципе народности родной язык сохраняет центральное место. Через посредство слова ребенок становится сыном народа, - гласит народная мудрость, - но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал ее красоты" [26]. Вот в чем, по В. А. Сухомлинскому, состоит главная сущность обосновываемого им принципа народности: "Ум формирующегося человека впитывает в себя идеологию и психику народа, его убеждения, традиции, интеллектуальную, моральную и эстетическую культуру [27]. В становлении нравственных идеалов В. А. Сухомлинский особую роль отводил сказке и называл ее "колыбелью мысли", рассматривал как метод обучения и воспитания, как способ развития творческой деятельности у младших школьников, вариацией которого является детское словотворчество: "...через сказочные образы в сознание детей входит слово с его тончайшими оттенками; оно становится сферой духовной жизни ребенка, средством выражения мыслей и чувств - живой реальностью мышления" [26]. "Школа радости", "Уголок мечты", "Комната сказки" во многом воспроизводят народные формы воспитания. Работа в Павлышевской школе строилась В. А. Сухомлинским по воспитательной системе: дети получали сведения о единстве судеб народов страны, убеждались в дружбе народов, сознавали историческую сущность дружбы народов и роль межнациональных связей.

В основе межнациональных связей В. А. Сухомлинский наметал ряд заповедей: "Береги, щади неприкосновенность, уязвимость, ранимость другого человека. Нельзя смешивать человеческие слабости и зло. Против зла надо бороться. Зло нетерпимо. Примириться со злом значит, и самому стать злым, безнравственным". Эффективность воспитательной системы В. А. Сухомлинского заключается в том, что он работал с детьми на конкретном межличностном уровне, опираясь на народную педагогику [26].

Итак, ретроспективный анализ раскрывает основные тенденции в рассмотрении вопросов этновоспитания как логику отражения культуры общества и гуманистических идей социокультурного воспитания. В результате историко-педагогического анализа мы пришли к важным для нашего исследования выводам.

    1. Национальное (народное) воспитание неразрывно связано с общечеловеческим, с воспитанием уважительного отношения к культуре различных народов. Это обусловлено тем, что народное воспитание формирует отношение личности к действительности, к самому себе и дает возможность освоения этнокультурного наследия. Краеведение является основой регионального компонента образования. 2. Специфическими средствами национального (народного) воспитания являются компоненты народной культуры, в которых проявляются дух и традиции народа, его нравы и обычаи, отношение к природе, фольклору, быту, искусству, языку. 3. Педагогическая значимость национального (народного) воспитания определяется социокультурными функциями данного вида воспитания - духовно-нравственным, познавательно-информационным, творческо-преобразовательным освоением этнокультурного наследия. Современная педагогическая мысль опирается на историко-педагогические идеи этнокультурного воспитания и обеспечивает преемственность и обогащение этнокультурной направленности личности.

Проанализировав историко-педагогические идеи воспитания при формирования национального самосознания. Имея представления о системе национального самосознания личности в целом, можно представить его сущность в процессе воспитания и образования. Развитие национального самосознания представляет собой сложный, длительный и далеко не прямолинейный процесс, связанный с эволюцией самого народа и не всегда характеризующийся закономерными качественными и количественными показателями. Каждое новое поколение, как свидетельствует общественная практика, заново переосмысливает особенности своей общности, формирует национальное самосознание в соответствии с современным ему миром.

Формирование национального самосознания, как и воспитание в целом - комплексный процесс, поэтому может возникнуть вопрос, какие качества формировать сначала, а какие потом. Формирование национального самосознания - одна из важнейших задач деятельности учреждения образования. Решая проблему гражданского воспитания учащихся, необходимо сосредоточить усилия, прежде всего на формировании целостного отношения к явлениям общественной жизни, деятельности и сознания отдельных социальных групп и личности. Реализация цели по формированию национального самосознания зависит от решения конкретных задач, основными из которых являются:

    - сохранение и развитие чувства гордости за свою страну; - воспитание личности гражданина и патриота, любви к родному краю, республике, ее истории, культуре, традициям; - изучение истории своей семьи, школы, района, города, культуры народов мира, своей страны; - развитие чувства ответственности и гордости за достижения страны, ее культуру; - формирование толерантности, чувства уважения к другим народам, их традициям.

Цель формирования национального самосознания - сформировать сознательного гражданина, у которого личностные качества и черты характера, поступки и поведение будут направлены на саморазвитие, самосовершенствование и будут согласовываться с интересами других граждан и общества в целом.[] Волков Г. Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 1999. -168 с.

Формирование национального самосознания необходимо начинать с воспитания самосознания личности. Самосознание личности - относительно устойчивая система представлений индивида о самом себе как о части общества, своих взаимоотношениях с окружающим миром, другими людьми о своих действиях и поступках, мыслях, чувствах, о всем разнообразии качеств личности, на основе чего формируется образ собственного "Я". Без наличия самосознания невозможно воспитать и национальное самосознание.[] Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека. - М.: Педагогика, 1989. - 288 с.

Воспитание - целенаправленная, содержательная деятельность педагога, содействующая максимальному развитию личности ребенка, его социализации и привитию навыков самовоспитания (направлено на потребностно - волевую сферу личности). [] Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека. - М.: Педагогика, 1989. - 288 с.

Любая деятельность, в том числе и воспитательная, начинается с постановки цели. Цель -- предвосхищение в сознании результата, на достижение которого направлены действия. В качестве непосредственного мотива цель направляет и регулирует действия, пронизывает практику как внутренний закон, которому человек подчиняет свою волю.

Ушинский К. Д. считал, что цель воспитания -- это идеально представленный результат воспитательной деятельности, то, что хочет получить воспитатель в итоге приложения своих усилий [].Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании. Избранные педагогические произведения / К. Д. Ушинский. - М. : 1968. - 285 с.

Что же собственно является результатом воспитания? Так как в процессе воспитания происходит формирование определенных отношений индивида с окружающим его обществом, допустимо будет сказать, что результатом воспитания является личность. Под личностью здесь понимается совокупность социально значимых особенностей конкретного человека. Смысл воспитания, таким образом, это воспитание такой личности, которая бы гармонично влилась бы в общество.

Коден Т. Б. определяет воспитание как всестороннее и гармоничное развитие, создание условий, оказание педагогической поддержки во всестороннем развитии, личности.

О воспитании все чаще задумываются и говорят в семье, в общественных организациях. Но у всех ли педагогов, а тем более родителей есть ясное представление о том, что такое воспитание и, следовательно, как надо осуществлять воспитание?

Воспитание, как и обучение, характеризуется целенаправленностью, организованностью. Это процесс планомерного, систематического руководства формированием личности в соответствии с поставленными целя-ми. Однако воспитание по сравнению с обучением является более широким процессом.

Напомним основные составляющие понятия "воспитание", чтобы проследить их в нравственно - эстетическом воспитании ребенка.

Принципы, на которые опирается воспитатель:

    - целенаправленность, - связь с жизнью, - доступность, - учет индивидуальности и возраста, - последовательность, - опора на положительное, - гуманизация.

Особенности воспитательного процесса:

    - многофакторность (семья, друзья, школа, СМИ, ТВ) - длительность. - непрерывность. - комплексность (единство целей, задач, содержания, форм и методов). - двусторонность.

Содержание воспитания - система знаний, убеждений, навыков, качеств и черт личности, устойчивых привычек поведения, которыми должен овладеть учащийся в соответствии с поставленными целями и задачами.

Задачи воспитания:

    - нравственное развитие личности; - формирование патриотизма и гражданственности; - развитие самосознания личности; - формирование трудовых и жизненных навыков; - формирование ответственного поведения; - формирование здорового образа жизни; - развитие эмоциональной сферы личности ребенка; - развитие чувства прекрасного; - развитие экологического сознания.

В процессе воспитания для формирования национального самосознания подрастающего поколения нужно обязательно использовать национальные обычаи и традиции, посредством которых детей учили трудовым навыкам, знакомили с видами трудовой деятельности, специфической для нашего региона.[] Волков Г. Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 1999. - 168 с. Нельзя обойтись без этно. педагогических аспектов воспитания прошедшие через поколения идеи и традиции Белорусского народа - кладовой воспитательных средств народа - по сей день служат действенным фактором формирования у подрастающего поколения высоких моральных качеств, так необходимых каждому современному человеку, а следовательно, и обществу в целом.

Воспитание при формировании национального самосознания предусматривает следующие задачи:

    - формирование принадлежности к народной общности, приверженности к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и осознание общности интересов - прививание любви к родному языку, национальной культуре, - формирование интернациональных чувств, сознания принадлежности к Родине и ответственности перед нею, перед народом, перед коллективом за свои действия и дела; - развитие творческой активности в трудовой и общественной деятельности, выполнение полезного для общества и народа дела.

В педагогической науке выделяют четыре уровня сформированности национального самосознания:

    - нулевой (практически не сформирован), либо сформирован на низком уровне, - умозрительный - сформированы необходимые знания, в том числе, о нормах поведения, представления о личностных качествах, , - формально поведенческий, либо неосознанный (поступки совершаются из желания соответствовать ожиданиям окружающих - то есть внешняя деятельность, поведение и обусловливающая их мотивация не соответствуют друг другу; либо адекватные мотивы поведения - знания, ценности, эмоции не осознаются личностью в полной мере), - убежденческий - поведение и деятельность основаны на мотивах, знания носят системный характер.

Чтобы сформировать национальное самосознание, необходимо комплексно воздействовать на все его компоненты: формировать систему знаний, новые потребности и мотивы поведения, взгляды и убеждения, установки, навыки поведения. Психологические особенности данного процесса определяют выбор форм и методов педагогической деятельности.

Метод - (от греч. "мethodos" - путь исследования, теория, учение) понимают способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения (познания) действительности. [9].

К организационным формам работы по формированию национального самосознания у школьников относятся:

    - учебная деятельность (урок, экскурсии, учебные конференции, лекции, семинары и др.); - вне учебная (внеурочная) работа (классный час, факультативы, разнообразные формы кружковой деятельности, клубная работа и деятельность общественных организаций/объединений в системе общего образования).

К наиболее распространенным методам формирования национального самосознания можно отнести следующие:

    - коммуникативный (беседа, диспут, технология "Дебаты"); - игровой (ролевая игра, деловая игра); - социально-деятельностный (технология коллективно-творческих дел, проектная деятельность).

Не зависимо от выбранных форм и методов педагогической деятельности по формированию национального самосознания школьников в процессе обучения и воспитания обязательно должны использоваться идеи этнопедагогики.

Духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-этические нормы составляют основу этнопедагогики.

Этнопедагогика - это наука, не только изучающая народную педагогику как реальность, но и вскрывающая закономерности становления традиционных культур воспитания в связи с развитием экономических, духовных, социальных и других общественных явлений, а также показывающая способы, пути ее функционирования в современных учебно-воспитательных системах в качестве их органической системообразующей части.

Она выступает ведущим фактором воспитательного процесса, оказывает огромное влияние на формирование личности подрастающего человека. Раскрытие механизмов воздействия - важнейшая задача современной этнопедагогики.

Проблема воздействия народных традиций и этнопедагогической культуры имеет весьма сложный характер, что может гипертрофировать национальное самосознание, способное приводить к негативному отношению к обычаям и нравственным нормам других народов. Отсюда исключительно важно - найти формы использования народных традиций, которые бы снимали национальный эгоцентризм, выступая условием вхождения в цивилизованную общечеловеческую культуру и принятия ее ценностей при условии сохранения достижений национальной культуры (иными словами-умело варьировать в процессе воспитания ребенка, как субъекта).

При этом педагогу следует учитывать, что тесная взаимосвязь и взаимодействие в воспитательном процессе народных традиций, духовной, этнопедагогической (в т. ч. религиозной) и современной культуры различных этносов - оптимальный путь общественного развития, динамичного развития человечества, основы развития культуры, экономики и стабильности социальной жизни нации и народов. По своей природе народные традиции оказывают нормативно-регулятивное воздействие, способствуют закреплению ценностных ориентиров, выступая важнейшим средством личностного развития людей. Раскрытие социально-психологического смысла народных традиций как сложного функционального фактора формирования мотивационно-потребности сферы ребенка есть условие его социального развития. В сложной системе отношений, в которые включен растущий человек и которые связывают его с разными (по социальному статусу, содержанию и т. д.) группами, этнические общности выделяются специальными условиями выработки нормативных систем, регулирующих поведение (религиозная культура, ее нравственные заповеди в определенной степени выступают как регулирующий и сдерживающий фактор).

Нравственное развитие ребенка происходит путем присвоения им общественно-исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности и усвоения норм человеческих взаимоотношений. Эти нормы выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в социуме.

Входя в мотивационную сферу личности, такой образец функционирует по принципу непосредственно действующей потребности, определяя этим поведением и деятельность ребенка. Именно деятельность выступает психологической основой реализации образца.

Наиболее активно усвоение, "присвоение" образцов деятельности и поведения социальных норм происходит в младшем школьном и подростковом возрасте, когда растущий человек стремится к утверждению себя в мире взрослых, следуя образцам социума, сфокусированным в традициях и обычаях. Растущий человек открыт к восприятию социальных образцов. Отсюда его желание быть похожим на взрослых, он готов и мотивационно стремиться к освоению общественных ценностей. [8] Вместе с тем, дети испытывают большие трудности в самостоятельном осмыслении и освоении нравственного образца социально-этических норм поведения из-за определенных суженных условий, которые ему предоставляет социальная среда и воспитание. И в этом отношении народные традиции, этнопедагогическая, духовная культура выступают реальным регулятором развивающегося национального самосознания и поведения растущего человека.

Есть точка зрения и отрицательного воздействия применения этнопедагогических средсв. Анализ воспитательной работы в различных образовательных организациях показывает, что случайные и разрозненные попытки использовать прогрессивные идеи народного воспитания не приносят желаемых результатов. Тем более, если эта работа проводится оторвано от родителей, не используется мудрость, опыт старших поколений, культура в семейном, трудовом, социально-этическом воспитании. Вместе с тем. Народные эпические произведения, где воплощена мудрость воспитания, почти не изучаются в школе. Культурологическая, добро творческая, совместная с взрослыми созидательная деятельность, основанная на народных традициях, также забыта. Так же проблемой является отсутствие преемственности применяемых средств и методов между образовательными организациями и этапами обучения. В детских садах данная деятельность строго предусмотрена в Примерных образовательных программах, то уже на начальном этапе школьного обучение его просто нет. Или еще: жестко централизованное обучение, очерченное до последнего времени учебными планами и программами, не позволяет изучать в полном объеме произведения народного творчества различных жанров. Вместе с тем, опыт показывает, что изучение таких материалов эффективно тогда, когда оно включено в содержание образовательного интегративного события (а не едино разового занятия или урока), внеурочного времени на факультативных занятиях и в творческих объединениях для детей.

Следовательно, можно сделать вывод, что эффективное осуществление этих задач во многом зависит от компетентности и подготовленности педагогов к реализации воспитательного потенциала народной педагогики. В идеале система образования должна представлять собой общественный институт, передающий молодому поколению культуру данного общества, накопленную предыдущим поколением.

Похожие статьи




Формирование национального самосознания школьников как педагогическая проблема - Развитие национального самосознания школьников

Предыдущая | Следующая