Теория символического интеракционизма и архитектура: точки соприкосновения - Теория символического интеракционизма

В эссе "Мегаполис и духовное существование" Г. Зиммель уделяет немало внимания взаимоотношениям индивидуума с окружающим его пространством. Размышления Зиммеля могут считаться отправной точкой выделения социологии архитектуры в самостоятельное направление научной мысли. Зиммеля интересовал тот глубокий отпечаток, который город, с его напряженной общественной жизнью, массой "раздражителей" и постоянных перемен, накладывает на характер населяющих его людей.

В то время, как жизнь в городе повышает степень личной свободы индивидуума, вынужденные защищаться от постоянно угрожающего им "перенапряжения" обитатели мегаполиса постепенно превращаются в безликую массу замкнутых, равнодушных, циничных и расчетливых существ. Те же, кто испытывает одиночество, ощущение беспомощности, чувство отчуждения или страдает невротическими расстройствами, не только изменяют поведение, но и начинают по-иному воздействовать на окружающую их обстановку.

Упоминание важности материального окружения для "внутреннего мира" человека встречается в трудах У. Джеймса. Социологи - современники Джеймса - были в неменьшей степени увлечены изучением сущности человека. интеракционизм зиммель социальный символический

Так, Ч. Х. Кули писал о "зеркальном "я"", отражающем представления индивидуума об отношении к нему со стороны окружающих и, соответственно, способном как внушить человеку чувство гордости, так и привести к ощущению им глубокого унижения. Дж. Г. Мид заметно раздвинул рамки дискуссии о взаимоотношениях индивидуума с материальной средой.

Рассуждая о том, как неодушевленные объекты и материальное окружение могут трансформироваться в "обобщенное другое", он указывает на возможность внутреннего развития личности, благодаря оказываемому на нее влиянию со стороны окружающей обстановки, представляющей собой систему важнейших символических содержаний.

И. Гофман определяет "управление впечатлением" как попытки людей производить определенное впечатление на окружающих в рамках "ограниченного пространства здания или предприятия". На "передний план" человек выносит действия, предназначенные, по сути, "для зрительской аудитории". При этом используются пространство, обстановка, аксессуары и прочие "подручные материалы", помогающие создать своего рода "подмостки" для разыгрываемого на "переднем плане" "спектакля". Гофман признает, что для "управления впечатлением" могут быть задействованы различные искусственно созданные объекты и пространства.

Давая определение символическому интеракционизму, Г. Блумер сфокусировал свое внимание на том, с чем именно ассоциируются у индивидуума оказывающие на него влияние объекты. Блумер выделяет три разновидности таких объектов: "социальные объекты" (преподаватели, студенты, родители), "абстрактные объекты" (честность, сострадание, верность) и "материальные объекты" (здания, открытые пространства, интерьеры).

В наши дни немногие символические интеракционисты продолжают искать подтверждения наличию устойчивой взаимосвязи между личностью и архитектурными формами.

Архитекторы хорошо осведомлены о взаимосвязи между человеком и искусственно создаваемой для него обстановкой. А их мысли нередко созвучны идеям символических интеракционистов. В описании способов строительства неподвластных времени объектов, можно утвердить, что дома живут долго лишь потому, что каждый из них несет в себе частичку личности своего создателя.

В конце 19-го века, архитектор Ф. Лоу Ольмстед стал проводником прогрессивных идей, воплощенных им при создании жилых районов и главных парков Нью-Йорка (например, Центрального парка) и многих других городов.

Тернер и Эппльярд считают, что жилищное строительство представляет собой особую форму как личностной, так и общественной самоидентификации. В книге "Дом как зеркало души", специалист по культурной географии и ландшафтному дизайну К. Купер Маркус изучает окружающую людей домашнюю обстановку и ее составные элементы. Это дает возможность понять, кем являются и кем бы хотели стать обитатели дома.

Примеры архитектурных объектов, отражающих и/или выражающих внутреннюю сущность. Очевидно, что архитекторы стремятся создавать здания и пространства, способные отражать внутренний мир человека и предоставлять людям возможность для самовыражения.

Ярким подтверждением может служить проект М. Арада и П. Уокера "Отражение отсутствия" ("Reflecting Absence"), победивший на конкурсе проектов для нового мемориала Всемирного Торгового Центра. Заслуживают внимание идеи и других финалистов, таких как Н. Ли (N. Lee) и М. Льюис (M. Lewis), назвавших свою работу "Парящие поминальные огни" ("Votives in Suspension").

Для оказания эмоционального воздействия и выражения внутренней сущности архитектурному объекту не обязательно отличаться изощренным дизайном или огромными размерами. Стена Плача (или Западная Стена), символ еврейского народа, просто пропитана историей и является уцелевшими остатками Второго Храма Соломона.

Это священное место напоминает верующим об исторических и культурных корнях, способствует возникновению чувства единения у всех иудеев планеты и укрепляет их религиозное самосознание. К обнаруженному в 1881 г. неподалеку от древнего турецкого города Эфесус Дому Марии ежегодно совершает паломничество более миллиона христиан. Считается, что здесь Дева Мария провела последние годы своей жизни. Незатейливый, с дизайнерской точки зрения, архитектурный объект способен вызвать у посетителей массу сложных и очень личных ассоциаций.

Архитектура обладает способностью устанавливать взаимосвязь с нашим внутренним "я", а наше восприятие различных мест и материальных объектов зачастую отображает либо то, что мы собой представляем, либо то, какое впечатление пытаемся произвести на окружающих.

Похожие статьи




Теория символического интеракционизма и архитектура: точки соприкосновения - Теория символического интеракционизма

Предыдущая | Следующая