Естествознание на современном этапе - Естествознание - единая наука о природе

(современное естествознание)

Современная наука ведет свой отчет с 10-20-х гг. ХХ в. Для нее характерна ассоциация математических, гуманитарных и технических отраслей, фундаментальных и прикладных знаний.

Основной отличительной чертой современного естествознания является системность в изучении объектов, процессов и явлений в природе. Для нее характерно развитие биосферного класса наук, а также концепции самоорганизации материи, что доказывает неслучайность появления Жизни и Разума во Вселенной.

Для современного естествознания характерно доведение противоречий между наукой и религией до логического конца, и наука становится "религией" нашего времени. В середине ХХ в. в результате растущей связи науки и техники произошла научно-техническая революция, человек шагнул в новый этап развития научного знания. Но миг наибольшего торжества науки, свидетельствовавший о ее мощи, был в то же время и началом ее кризиса. Создание и применение атомного оружия вело к разрушению и уничтожению, а позже возникает экологическая проблема. Правда, виной в ней не столько сама наука, сколько те цели, которые перед ней ставились, а также нормы, методы и средства, в соответствии с которыми она развивалась. Одним из корней экологического кризиса считается чрезмерный аналитизм научного мышления, который в стремлении все дальше проникнуть в глубь вещей таит в себе опасность отхода от реальности, от целостного взгляда на природу. Искусственная изоляция какого-либо фрагмента реальности дает возможность его углубленного изучения, однако при этом не учитываются связи этого фрагмента с его средой, и обстоятельство, которое может казаться мало существенным в рамках конкретного исследования, влечет за собой важные негативные последствия, когда результаты подобного исследования вовлекаются в практику человеческой преобразовательной деятельности.

Кроме того, что НТР характеризуется срастанием науки и техники в единое целое, она связана с небывалыми успехами в деле покорения природы и самого человека как части природы. НТР вывела человека в космос, дала новый источник энергии - атомную, создала потенциально новые вещества и технические средства (лазер), новые средства коммуникации и информации.

В последние десятилетия наука развивается по экспоненте: объем научной деятельности удваивается каждые 10-15 лет. Если в 1900 г. число ученых немного превышало 100 тыс. человек, то сейчас их - 5 млн. (один из тысячи живущих на Земле). 90% всех ученых, когда-либо живших на Земле, - наши современники. Процесс дифференциации научного знания привел к тому, что сейчас насчитывается более 15 тыс. научных дисциплин. В авангарде науки идут фундаментальные исследования. Абсолютизация стиля и методов точных наук привела к разделению естественнонаучных и гуманитарных дисциплин, а это, в свою очередь, - к нежелательным последствиям в социальной сфере развития общества. Поэтому сейчас и стоит вопрос об интегрировании естествознания в общую культуру общества. Изучение естествознания нужно не только для того, чтобы мы как культурные люди знали и разбирались в его результатах, но и для понимания самой структуры мышления.

Для современного естествознания основополагающей идеей должен стать глобальный эволюционизм, основанный на понимании Мира как всеединой, нелинейной, самоизменяющейся, самоорганизующейся, саморегулирующейся системы, в недрах которой возникают и исчезают целостности от физических полей и элементарных частиц до биосферы и более крупных систем.

Гуманизация современной науки требует устранения границ между естественными, общественными и техническими науками, интенсификации междисциплинарных исследований. Поэтому возрастает роль естествознания на основе дальнейшей математизации и использования новейших средств хранения, получения и передачи информации, то есть компьютеризации. Это основные предпосылки для развития современного естествознания и формирования науки XXI в.

Интеграция культуры и гуманизации образования

Естествознание как часть культуры

Две культуры: истоки и проблемы

Этика науки, соотношение профессионализма и интеллигентности

Естествознание как составная часть культуры

Культура - это принятая в данном обществе система ориентиров, позволяющих человеку определить свое место и роль в мире, оценить свершившееся и выбрать образ действий на будущее. Благодаря культуре программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп и человечества в целом в их взаимодействии с природой и между собой.

Выделяют три типа культуры:

    1) материальную, или совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества, включающую орудия труда, активную и пассивную технику, физическую (телесную) культуру индивида; 2) социальную, или систему правил поведения людей в различных видах общения и сферах общественной деятельности; 3) духовную, или достижения в области знаний, состояние эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивида и непосредственные формы их (знаков).

Естествознание предоставляет человеку свои собственные ориентиры: непреходящий характер законов развития природы, которые не теряют своей силы и не заменяются новыми - лишь уточняются и расширяются; необходимость - естественнонаучные ориентиры необходимы, так как без них не обойтись в практической деятельности, а законы природы объективны по своей сути и их невозможно отменить, а надо знать и уметь ими пользоваться; универсальность и всеобщность, которые выражаются в объективности и одинаковости для всех рас, национальностей и народностей законов природы, играющих роль общепонятного языка, объединяющего человечество.

В предыдущих темах мы установили, что наука является неотъемлемой частью общей культуры человечества. Современное естествознание вносит большой вклад в создание глобального или планетарного стиля мышления, который требует понимания сложности и хрупкости нашего мира, уважения к естественным процессам в природе и обществе.

Человек в своей повседневной жизни окружен целостной системой Природы. В его сознании интегрируются факты отдельных, разрозненных естественных наук. Знания об окружающем мире не просто преломляются в сознании человека, "как солнце в капле воды", а формируют отношение человека к окружающему его миру. В этом смысле естествознание как интегрированная система позволяет глубже проникнуть в тайны и окружающего мира, и самого человека. Именно оно позволяет определить место и роль человека в мироздании.

Является ли естествознание по своей сущности выражением знаний, полученных только естественными науками, или связано с системой нравственных, эстетических, философских знаний, присущих либо конкретной эпохе, либо конкретному народу, и носящими название "культура"? В истории человечества всегда бывали такие ученые, мыслители, которых называют "энциклопедистами", которые делали попытки охватить умом всю картину окружающего их мира и попытаться оценить положение человека в целостной системе мироздания. Это прежде всего древнегреческий ученый Аристотель - величайший мыслитель античности. Дж. Бюффон и К. Ламарк - естествоиспытатели, труды которых легли в основу эволюционной теории, созданной впоследствии Ч. Дарвином. Из русских ученых необходимо назвать М. Ломоносова, который проявил себя практически во всех точных науках: и в физике, и в химии, и в математике, и в астрономии. Кроме того, он был поэтом и философом. В XIX в. - немецкий философ К. Гете, позже, на рубеже XIX и XX вв. - С. Рерих и В. Вернадский, а в середине XX в. - А. Сахаров. Как видно, в этом перечне представлены натуралисты, поэт, художник и выдающийся физик современности. Что же их всех объединяет? Это прежде всего идея космизма человека, суть которой в том, что человек возник и существует в безграничном космосе и является этапом развития Вселенной.

Поэтому в этом аспекте можно говорить, что естествознание - часть общей культуры, отражающая мироощущение каждой из исторических эпох, представителями которых были эти ученые.

В то же время среди натуралистов встречаются представители различных научных специальностей - математики, физики, химики, биологи. Следовательно, естествознание - область человеческих знаний о Природе - живой и неживой. Это область знаний, входящих как отдельный компонент в культуру. Так, от античности до наших дней можно говорить о системе знаний об окружающем неживом и живом мире.

Естествознание является лишь одним полюсом современной культуры. Второй не менее (но и не более) необходимый - гуманитарно-художественная культура, которая формируется искусством и гуманитарными науками.

По выражению писателя и философа Г. Гачева: "Целое мира призван постичь целостный человек и сделать это может целостным способом мышления, в котором научный ко всему подход сопряжен с художественно-образным".

Две культуры: истоки и проблемы

Наличие у культуры двух полюсов: естественнонаучного и гуманитарно-художественного, привело к возникновению проблемы двух культур. Эта проблема связана с чрезмерной сциентизацией и технизацией общества и недостатком гуманитарного начала в его культуре.

При идеальном развитии общества эти две культуры должны быть всего лишь двумя полюсами одной общей культуры. Но в современных условиях рациональности человеческих отношений, с их излишним прагматизмом между ними сложились отношения не взаимопонимания, а противопоставления и даже взаимоисключения.

Ч. Сноу указывал, что между учеными, работающими в области точных, естественных и гуманитарных наук, пролегла резкая грань и они не находят общего языка даже в плане эмоций. Каждая из этих групп обладает своей особой культурой, и эти две культуры чужды друг другу.

Ярче всего последствия отчуждения этих двух полюсов культуры высвечиваются на фоне современного экологического кризиса, который обусловлен быстрым развитием технологии материального производства и ее теоретической базы - естествознания. Технологическое развитие оказалось не уравновешено таким же быстрым формированием новых этических и эстетических норм, социальных институтов и переориентацией системы образования.

Противопоставление научной и гуманитарной культур привело к тому, что периодически на каждую из них возлагают надежды, которые они могут оправдать только в единстве. В течение столетия (примерно с середины XIX по середину XX в.) наука воспринималась как волшебная палочка, которая может разрешить все проблемы человечества.

Но глобальный экологический кризис, кажущаяся беспомощность науки привели к крушению веры в нее и это вызвало рост антинаучных настроений, который выразился в всплеске интереса к псевдонаукам: астрологии, биоэнергетике, парапсихологии и др.

Таким образом, истоками проблемы двух культур является отчуждение естественной и гуманитарной культур. В настоящее время остро назрела проблема их интеграции.

Проблема противопоставления двух культур, по-видимому, лежит в реально существующих различиях методов познания мира в научной и гуманитарно-художественной практике, хотя конечная цель одна - понять мир и место человека в нем, а вот средства познания оказались разными, являясь при этом в равной степени необходимыми.

Основные различия двух методов познания, которые разделили общую единую культуру на две непримиримые части:

Объективность научного знания и субъективность гуманитарного;

Историчность социально-культурного познания, так как состояние общества или культуры в данный момент нельзя познать, не обращаясь к прошлому, к истории возникновения этого состояния; в естественных науках предыстория данной материальной системы несущественна;

Индивидуальность предмета гуманитарного познания и типичность предмета естествознания;

Знание и мнение - гуманитарное познание не только описывает и объясняет явления окружающей реальности, но еще и оценивает их в соответствии со шкалой этических, эстетических и других ценностей, поэтому здесь знание всегда сопровождается мнением, выражающим отношение исследователя к предмету;

Наблюдатели и участники - в естествознании экспериментатор мыслит как абсолютно сторонний наблюдатель, существование и действия которого никак не влияют на наблюдаемое явление, поэтому результаты научного эксперимента воспроизводимы; в гуманитарных науках, напротив, художник и ученый не могут быть сторонними наблюдателями, так как они изменяют то, что хотят познать, лишая предмет познания объективности;

Образы и термины, эпитеты и числа: главное отличие двух культур в различных языках, на которых они выражаются - естественные науки используют формализованный язык терминов, значение которых однозначны для всех ученых, а в гуманитарной культуре используются образы, которые различны у разных художников даже при описании одного и того же предмета.

Итак, противоположность естественнонаучной и гуманитарной культур имеет глубокие корни и носит объективный характер. Но, составляя единую общечеловеческую культуру, они едины. Согласно общим законам развития, которые включают чередующиеся фазы дифференциации (обособления противоположностей) и интеграции (гармоничного объединения), на смену разобщенности приходит стадия единения, основой которой является эволюционный подход.

Этика науки, соотношение профессионализма и интеллигентности

Наука является для гуманитарной культуры источником творческих импульсов. Влияние же гуманитарной культуры выражается в формировании морально-этических соображений в процессе научного творчества. Этика в человеческой истории всегда играла роль ограничителя, уравновешивавшего быстро растущие технические возможности человека по подавлению и истреблению себе подобных и по преобразованию окружающей природной среды.

Идеи эволюционной этики были сформулированы английским ученым Ч. Спенсером, который рассматривал нравственность как форму развития эволюционного процессе, затрагивающего всю живую природу на той ее стадии, которая соотносится с развитием человеческого общества. Нравственность рассматривается как проявление процесса биологической эволюции, определенной фазой которого является история общества, а не как специфическое общественное явление.

С точки зрения эволюционной этики нравственным долгом следует считать принятие человеком на себя миссии продолжения общей эволюции в мире и создания нового общества, находящегося в гармонии с космосом.

Особенно остро проблемы этики науки стоят в социобиологии и генетике.

В концепции эволюционного гуманизма Homo sapiens (Человек разумный) под влиянием научно обоснованных идей должен стать Homo moralis (Человек моральный), а для выживания в кризисных условиях ХХ в. в соответствии с этическими нормами науки обязан быть Homo humanus (Человек гуманный). Ключевыми идеями этики науки служат принципы, предложенные Д. Хаксли:

    - человек несет ответственность за свое будущее и будущее планеты; - человек лишь один из многих видов существующей жизни на Земле, поэтому он не должен превращаться в совокупность конкурирующих видов; - идеи нравственного развития вместо идей материального благополучия; - стремление повысить "качество" жизни и всей окружающей среды, а не увеличение количества материальных ценностей.

Зачастую нарушение этических норм не столько недостаток самой науки, сколько той системы институтов, в рамках которой она развивается и функционирует.

Соблюдение таких этических норм, как беспристрастность, непредвзятость, добросовестность будет способствовать повышению эффективности научных исследований, а это возможно только в рамках общей гуманизации научного поиска и образования, в частности.

Как говорилось выше, в интервале между античностью и современностью лежит период дифференциации науки, то есть ее разделение и обособление друг от друга, так как развитие каждой из них независимо от того, к какой области знаний она относится - естественной или гуманитарной, требуется сосредоточиться на конкретном объекте и детально его изучить.

Резкий скачок в развитии таких наук как, физика, химия, биология позволил создать технологии, давшие резкий толчок научно-техническому прогрессу. Наблюдается смещение интереса человека в сторону технических, инженерных специальностей, они и приобретают главенствующую роль и развитие. Это, в свою очередь, отразилось и на образовании, где гуманитарные науки стали второстепенными и как бы ненужными в человеческом обществе. Это не применуло отразиться на отношениях внутри общества, привело к ужесточению их. Общество стало называться "обществом потребителей", бездуховным обществом. Возникший экологический кризис еще больше усилил и углубил эти негативные тенденции развития общества. Поэтому в современных условиях на повестку дня вышли идеи гуманизации общества, которые можно осуществить через гуманизацию образования прежде всего.

В чем же цели гуманизации образования?

Актуальность культурологических аспектов всесторонней подготовки специалистов определяется возросшими требованиями времени, качественными характеристиками личности, их деятельностью, что создает потребности в адекватной политике высшего образования. Высшая школа закладывает не просто конкретные знания определенного диапазона, а в большей степени - фундамент социальной инициативы будущего специалиста, способности работать с человеком и для человека, то есть научно-технический прогресс не ради него самого, а для творческого развития личности.

В общественной психологии 30-70-х годов преобладало отрицательное отношение к интеллигентности. В результате образованных людей стало больше, а по настоящему культурных - меньше. Распространилась убогость культурных интересов и узость духовного мира. Деформировалось и само понятие интеллигентности. Оно сводилось, с одной стороны, к образованности, с другой - к снижению значимости личности, как самоценности. Это неприменуло отразиться и на общем духовно-нравственном состоянии общества. Так положение усугубилось участившимися политическими и экономическими кризисами и достигло своего апогея в конце ХХ в. с углублением экологического кризиса, свидетелями чего мы сейчас являемся.

Утрата жизненных ориентиров привела к состоянию апатии в обществе. А противостоять этому может и должна гуманизация образования, возвращение его на устои нравственности и морали. Механизм формирования культуры личности в условиях вузов предусматривает прежде всего:1) высокий профессионализм и 2) формирование деловых и творческих качеств. Сюда относится компетентность, мастерство, ответственность в выполнении заданий, самостоятельность суждений и поступков, глубокие знания психологии людей, способность овладения новейшими технологиями, умение видеть перспективу и прогнозировать развитие общественной жизни, а также состояние окружающей среды.

Наряду с высоким профессионализмом духовная культура и нравственный облик личности предусматривают твердые нравственные позиции и убеждения, демократизм в общении, открытость и доброжелательность, принципиальность, способность к работе в коллективе, общую эрудицию и культурный кругозор.

В настоящее время делаются попытки моделирования гармоничной личности, то есть возможность определить, какие качества ей необходимы прежде всего, но в этом вопросе трудно говорить о количественной стороне. Так, в Германии подготовка в высшей школе ориентирована на развитие у специалистов познавательных и общеинтеллектуальных интересов и способностей, интуиции, пунктуальности и экономической самостоятельности, чувства долга, способностей к руководству, умение вести переговоры, общительности. В США основной упор в подготовке специалистов делают на следующе аспекты: 1) понимание тенденций развития, социальной ориентированности и влияние на это науки и техники; 2) способность выявить и критически анализировать проблемы; 3) умение мыслить логично и убедительно выражать мысли; 4) общее знакомство с литературой, понимание ее роли и влияния на цивилизацию; 5) привитие моральных, этических

И социальных понятий, формирование личностной философии.

(Формирование гармоничной личности: соотношение профессионализма и интеллигентности)

Говоря о гуманизации образования мы все время делаем упор на интеллигентность личности. Это качество предполагает единство образованности, воспитанности и культурности, проявляющееся в ориентации жизни и поведения. Интеллигентность это, прежде всего естественное выражение духовного богатства личности, которой свойственны бескорыстие, трудолюбие, яркая индивидуальность, стойкость характера. Это комплексная характеристика социального поведения человека, которая свидетельствует как об уровне его интеллекта, так и уровне нравственной зрелости. Уровень знаний, образованность и, тем более, диплом о высшем образовании ничего еще не говорят об истинной интеллигентности человека. Еще Гераклит отмечал, что многознание не научит мудрости. Это только характеристика профессионализма специалиста, которая является важной, но не единственной стороной интеллигентной личности. Зачастую истинная интеллигентность прикрывается псевдоинтеллигентностью, для которой наиболее характерны поверхностная и малосистемная осведомленность, употребление пустой, но модной фразеологии, подлаживание под стиль общественной жизни.

В современной высшей школе для воспитания гармоничной и поистине интеллигентной личности, наряду со специальными предметами, вводится преподавание гуманитарных дисциплин: философии, этики, эстетики, истории искусств, культурологии, социальной психологии, права и управления. В современной западной школе этим дисциплинам отводится до 30% общего программного времени.

Основной целью гуманизации образования является достижение целостности знания об окружающем мире и человеке.

(Экология как форма самосознания цивилизации)

Говоря о проблемах естествознания, нельзя упускать из вида, что экология является его основной частью. В философском смысле именно экология формирует самосознание цивилизации, составляет исходный пункт научного отношения человека к природе.

Цивилизация в значительной мере "привязывает" человека и ставит в зависимость от себя. Суть этой проблемы в том, что отношение человека к природе, реализуемое машинными методами, обнаруживает естественный предел возможностей биосферы. Об этом свидетельствует прежде всего исчерпаемость традиционных источников энергии, сырья и материалов. Другая сторона - это предельные возможности машинной цивилизации. Например, в сельском хозяйстве увеличение скорости вспашки приводит к превращению почвы в комковатый настил, в котором зерно не прорастает. Увеличение скорости вращения молотильного барабана приводит к получению смеси соломы и дробленого зерна. Усложнение сельскохозяйственной техники, применение высоких доз удобрений, средств защиты растений от болезней и вредителей за последние 100 лет привело к увеличению энергозатрат для получения зерна в 100 раз, а урожайность зерновых культур возросла только в 3 раза.

В настоящее время проблема взаимодействия природы и общества стала самой неотложной и важной. Практически нет такой отрасли науки, которая на современном этапе может игнорировать вопросы охраны и преобразования природы.

Теория взаимодействия природы и общества развивается как комплексная, междисциплинарная область знаний. В эту теорию вводится 29 различных аспектов и наиболее важными из них являются:

    - представление о неисчерпаемости природных ресурсов заменяется положением об их конечном характере; это касается как минеральных, так и органических ресурсов, которые считались не только неисчерпаемыми, но и самовоспроизводимыми (вода, климат, воздух, животный и растительный мир природы); - соизмеримость темпов изменения окружающей среды с темпами развития общества; - при составлении теоретических моделей системы "общество - природа" необходимо учитывать гораздо большее число динамически меняющихся показателей; - необходимость знания законов совместимости социального и природного в рамках целостной системы; - необходимость знания законов оптимального взаимодействия и соответствия природных и социальных явлений.

Все прочнее в арсенал новой теории входят такие понятия, как техносфера, социосфера, ноосфера, а в глобальном плане вводится понятие геотехносистема и социобиогенез.

Соотношение законов развития природы и законов развития общества является основой социальной экологии, предмет которой - законы развития биосферы как целого в связи с использованием их людьми для обеспечения условий развития общества. Социальная экология возникает в ответ на потребности сокращения опасного воздействия людей на природу для сохранения в ней условий их жизни. Она направлена на раскрытие предельных значений будущего развития общества в использовании природных ресурсов в целом. Степень соблюдения людьми объективных требований экологических законов преобразования биосферы является одновременно и мерой становления ноосферы - это понятие характеризует такое желательное состояние природной среды, которое соответствует оптимальному способу отношения людей к природе.

Таким образом, именно экология является мерой самосознания цивилизованного общества, которое и должно помочь ему выжить в современных условиях энергетического и экологического кризисов на основе принципов разумного соразвития общества и природы. Основой этого процесса является восстановление этических норм в науке и гуманизация всех сторон жизни общества и прежде всего - образования.

Похожие статьи




Естествознание на современном этапе - Естествознание - единая наука о природе

Предыдущая | Следующая