Естествознание - единая наука о природе - Естествознание - единая наука о природе

Понятие естествознания и определение науки.

Цели и задачи естествознания

Природа как объект познания

Понятие естествознания и определение науки

Решая вопрос о том, что такое "естествознание", и о его месте в системе других наук, необходимо, прежде всего, установить "что такое наука".

На протяжении многовековой истории развития человечество выработало несколько способов познания и освоения окружающего мира. Одним из таких способов, несомненно, является наука. Наука - это многофункциональное явление, которое является неотъемлемой частью общей культуры общества. Ее возникновение и развитие позволили человечеству передавать из поколения в поколение накапливаемые знания, играющие важнейшую роль в осознании, понимании и преобразовании действительности. На определенном этапе развития общества наука, как и другие, ранее возникшие элементы культуры, развивается в относительно самостоятельную форму общественного сознания. Это, прежде всего, связано с тем, что ряд проблем, возникающих в процессе развития общества, могут быть решены только с помощью науки.

Собственно, только в 20-е годы нашего века возникает "науковедение", которое призвано раскрыть сущность и особенности, механизмы развития и применения, общие закономерности развития и функционирования науки как системы знаний и особого социального института (т. е. системы учреждений, решающих научные проблемы).

Само латинское слово "scientia" переводится как "знание". Но, как известно, не всякое знание является наукой. В процессе исторического развития знания приобретаются человеком в различных сферах его жизнедеятельности: в быту, политике, экономике, искусстве, инженерном деле, но во всех этих сферах получение знаний не является главной целью.

Так, искусство посредством художественных образов отражает реальность и выражает отношение художника к реальному миру. Искусство создает мир эстетических ценностей. Экономика, чтобы обеспечить деятельность общества, должна опираться на истинные знания о действительности, но оценивается по критериям эффективности и практических результатов. Религия создает мир трансцендентного знания, в котором человек общается с Богом. Философия формирует знания человека о бытии, о месте человека в мире и о его собственном внутреннем мире.

Таким образом, и религия, и философия, и искусство, и наука - все они по своему отражают реальность и при этом создают свой собственный мир, свою искусственную реальность. Но наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально доказанных данных об этом мире, и выводов, полученных на основе законов логики. В этом мире самому человеку как субъективному элементу этого мира отводится незначительная роль. Поэтому, как составная часть единой культуры, наука образует с другими частями целостную систему, позволяющую облегчить жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и природой.

Наука обладает и рядом специфических черт, отличающих ее от остальных составляющих общей культуры. Так, А. А. Горелов выделяет следующие специфические черты науки: универсальность, фрагментарность, общезначимость, обезличенность, систематичность, незавершенность, преемственность, критичность, достоверность, внеморальность, рациональность, чувственность, которые образуют шесть диалектических пар, соотносящихся друг с другом.

Наука в ее современном понимании возникает в недрах новоевропейской цивилизации в XVI-XVII веках и становится принципиально новым фактором в истории человечества. Это связано прежде всего с тем, что наука от умозрительности переходит к решению практических задач, связанных с развитием капиталистического общества. Так в эпоху Античности решение практических задач не было необходимостью, поскольку всю тяжелую работу выполняли рабы. Ориентация на практическое использование научных результатов считалась не только излишней, но даже неприличной, и такая наука признавалась низменной.

Социальным стимулом развития науки стало растущее в XVII в. капиталистическое производство, которое требовало новых ресурсов и машин. Для решения этих проблем и понадобилась наука, ставшая одной из производительных сил общества. Наука стала рассматриваться в качестве способа увеличения благосостояния населения и обеспечения господства человека над природой. В это время Декарт писал: "Мы сможем реализовать и применить познания для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом эти познания (эти новые способы представления) сделают нас хозяевами и обладателями природы"1. Именно в это время наука становится "научной", так как в ней возобладал эксперимент, посредством которого гипотезы и предположения ученых подтверждались опытным путем и на их основе создавались теории и законы развития природы, человека и общества.

С этих пор стиль мышления в науке стал характеризоваться следующими чертами: 1) опора на эксперимент; 2) господство аналитического подхода, направляющего мышление на поиск простейших, неразложимых далее первоэлементов (редукционизм). Благодаря этим двум чертам в науке причудливо переплелись и существуют в единстве рационализм и чувственность.

В логическом аспекте научное знание представляет собой мыслительную деятельность, продукт человеческого творчества. Исходным пунктом его является чувственное познание, проходящее от ощущения к восприятию и представлению. После этого происходит переход к рациональному познанию, развивающемуся от понятия к суждению и умозаключению. Этому соответствует уровень эмпирического и теоретического знания. А социальный аспект научного знания делает его общественным явлением, коллективным процессом исследования и применения результатов этого исследования в практической деятельности общества.

Поэтому в результате длительного периода развития и становления научных знаний наука превратилась в динамичную систему объективно истинных знаний о существенных связях действительности, получаемых в результате общественной деятельности и превращаемых благодаря их применению в непосредственную практическую силу общества.

В процессе своего развития наука получила деятельную направленность, а ее необходимым универсальным языком становится математика.

Так как по выражению Галилео Галилея: "Следует измерять то, что измеримо, и делать измеримым то, что таковым не является".

Таким образом, наука - это особый рациональный способ познания мира, основанный на эмпирической проверке или математическом доказательстве. Возникнув после философии и религии, наука в определенной степени - синтез этих двух предшествовавших отраслей культуры, результат "существовавшей в средние века непререкаемой веры в рациональность Бога, сочетающего личную энергию Иеговы с рациональностью греческого философа".

В зависимости от сферы бытия, а следовательно, и от рода изучаемой действительности различают три направления научного знания: естествознание, обществознание и знание о человеке как мыслящем существе.

Вся совокупность научных знаний о природе формируется естествознанием и его структура является непосредственным отражением логики природы.

Само слово "естествознание" представляет собой сочетание двух слов - "естество" ("природа") и "знание". В современной науке под естествознанием понимается "точное естествознание", то есть знание о природе, оформленное в математических формулах и охватывающее всю Вселенную.

Длительное время исходной основой науки о природе считалась физика, так как еще Аристотель (384-322 гг. до н. э.) считал, что именно эта наука изучает проблемы устройства, происхождения и организации всего, что есть во Вселенной. Физика или физиология (от древнегреческого "фюзис") очень близка к русскому "природа" (в первоначальном смысле происхождение, рождение, создание).

В настоящее время под естествознанием понимают: 1) науку о Природе как единой целостности или 2) совокупность наук о Природе, взятую как единое целое.

Иногда под естествознанием понимают раздел науки, основанный на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез и создании теорий или эмпирических обобщений, описывающих природные явления.

В этих определениях, на первый взгляд, возникает определенное противоречие: что это - единая наука о Природе, которая подчеркивает единство Природы самой по себе, или сумма (совокупность) всех наук, изучающих Природу. Хотя во втором случае совокупность наук рассматривается как единое целое и Природа не расчленяется на части, а рассматривается как единая сложная система неразрывно связанных элементов. Это последнее и устраняет возникающее, на первый взгляд, противоречие.

Как нельзя постичь законы, управляющие жизнью и деятельностью человека, посредством изучения анатомии отдельных его органов, так нельзя, изучая порознь отдельные естественные науки, познать Природу как единое целое.

Поэтому естествознание - это интегративная наука, изучающая подлинное единство природы, то есть единое основание, на котором построено все бесчисленное разнообразие предметов и явлений природы, из которого вытекают основные законы, связывающие микро - и макромиры, Землю и Космос, физические и химические явления между собой, и с жизнью и с разумом.

Естествознание изучает скрытые связи, которые создают органическое единство всех физических, химических и биологических явлений и их взаимосвязи с разумом на основе данных психологии.

Наука, философия и религия являются неразделимыми частями общей культуры человечества. Они возникали в процессе развития общества и на различных этапах преобладали над другими. Так, в средние века самодавлеющую роль в обществе играла религия, которая замедлила на века развитие научных знаний и привела к забвению многие достижения античной науки. В эпоху Возрождения наука вырывается из-под гнета религии, но основополагающая роль остается за философией как главным элементом мировоззрения грамотных людей. Развитие естественных наук в XIX в. (особенно биологии) дало возможность науке выйти на первое место, так как научные знания позволили резко повысить материальное благосостояние человеческого общества и в обществе возобладали идеи сциентизма, то есть веры в науку как в единственную спасительную силу. Ошибочность этого положения с особой остротой проявилась в середине XX в., после создания ядерного оружия и надвигающейся экологической катастрофы. Наибольшее отрицательное воздействие выразилось в резком снижении этических и эстетических показателей культуры, усилении технократических тенденций в психологии, выразившихся в росте потребительства в обществе. В отношениях людей к природе и между собой господствующее положение занял прагматизм. Расчетливый прагматизм позволил индивидууму рассматривать других людей как средство для достижения своих целей. Произошло разрушение мира, созданного религией, в котором человеку отводилось определенное место с четкими принципами, лежащими в основе мироздания. Но, разрушив такую наивно-целостную картину мира, которую давали религия и философия, наука не дала такого же целостного убедительного миропонимания. Наука, обладая определенной ограниченностью, научила человека сомневаться во всем и, тем самым породила мировоззренческий дефицит, который она восполнить была не в состоянии. Ибо наука - только одна из сфер культуры человека и не может считаться высшей и единственной ценностью человеческой цивилизации, она является только средством в решении различных проблем человеческого существования. Для нормального развития общества в общей культуре необходима гармония в сочетании различных ее частей: науки, религии, искусства, философии и др. В этой гармоничной системе наука представляет собой совокупность объективных знаний о бытии, включает в себя процесс получения этих знаний, формы и механизмы их применения в практической жизни людей.

Цели и задачи естествознания

Изучая Природу, естествознание ставит проблему научного объяснения природных явлений, поэтому предметом его и являются факты и явления, которые воспринимаются нашими органами чувств, а основная задача - обобщение этих фактов и явлений и создание теоретической модели, включающей законы, управляющие явлениями природы.

Отсюда основные цели естествознания:

- понимание специфики гуманитарного и естественнонаучного компонентов культуры и связи ее с особенностями мышления; - формирование представлений о смене типов научной рациональности, о революциях в естествознании и смене научных парадигм как ключевых этапах естествознания; - понимание принципов преемственности и непрерывности в изучении природы, а также необходимости смены приемов описания природных систем по мере их усложнения: от квантовой и статистической физики к химии и молекулярной биологии, от неживых систем к клетке, живым организмам, человеку, обществу, биосфере и ноосфере; - формирование ясного представления о картине мира как основе целостности и многообразия природы; - изучение и понимание сущности фундаментальных законов природы, определяющих облик современного естествознания, к которым сводится множество частных закономерностей физики, химии, биологии; - формирование представлений о принципах универсального эволюционизма и синергетике как диалектических принципах развития в приложении к неживой и живой природе, человеку и обществу; - понимание роли исторических и социокультурных факторов и законов самоорганизации в процессе развития естествознания, диалога науки и общества.

Природа как объект познания

В контексте естествознания Природа (с большой буквы) - основной объект изучения, включающий все множество живой и неживой Природы - Вселенную, Жизнь, Разум.

Традиционно основой естествознания считают физику, которая имеет дело с разнообразными материальными телами и с материей вообще; химию, изучающую различные субстанции или вещества и их взаимопревращения; биологию, предметом изучения которой является все живые организмы, их происхождение и развитие и психологию, изучающую разумные существа. Однако такое дисциплинарное разделение - чисто условно, что подтверждается и множеством междисциплинарных проблем и предметов (физическая химия и химическая физика; биологическая химия и биологическая физика, психофизика и т. п.). Причем в античной науке с господством натурфилософии Природа воспринималась как нечто принципиально целостное и единое. Но по мере накопления и развития научных знаний о Природе, их детализации стали оформляться как бы самостоятельные разделы естествознания - физика, химия, биология, психология. Кроме того, возникли и разнообразные частные разделы. То есть на смену целостным представлениям о Природе пришла аналитическая стадия с расчленением естествознания на отдельные части. В конце концов анализ принял такие размеры, когда было потеряно представление об изучаемом предмете и поэтому естествознание от дифференциации стало переходить к интеграции, но уже (в отличие от античного синтеза) - на основе углубленного изучения составляющих частей, с выявлением глубинных взаимосвязей элементов в единой системе - Природе. Поэтому Природа и выступает как единый и многогранный объект изучения естествознания.

Б. Кузнецов с соавторами (1996) выделяет четыре основные стадии в познании Природы. На первой стадии сформировались общие синкретические (нерасчлененные) представления об окружающем мире. На этой стадии господствовала натурфилософия, идеи и догадки которой к XV в. стали началом естественных наук. Затем естествознание вступает во вторую стадию (XV-XVI в.) - аналитическую. Именно на ней происходит мысленное расчленение целостной натурфилософии и возникновение частностей: физики, химии, биологии и других более частных естественных наук.

Позже, на границе XIX в., на смену расчленения стало приходить воссоздание целостной картины Природы на основе ранее изученных частей - это синтетическая стадия.

С середины XX в., естествознание вступает в свою четвертую стадию, на которой обосновывается принципиальная целостность всего естествознания, его интегральность на основе данных физики, химии, биологии и психологии. Эта стадия получила название интегрально-дифференциальная. Поэтому мы с полным основанием можем говорить, что естествознание становится действительно единой наукой о Природе фактически только теперь, так как только современные научные знания позволяют рассматривать Природу (Вселенную, Жизнь, Разум) как единый многогранный объект Природы

История развития естествознания

Натурфилософия и античная наука

Естествознание в средневековье и эпоху возрождения

Естествознание на современном этапе

Натурфилософия и античная наука

Первой в истории человечества формой существования естествознания была натурфилософия или философия природы (от лат. natura - природа). Она характеризовалась прежде всего чисто умозрительным истолкованием природного мира, рассматриваемого в его целостности. В натурфилософии собственно философии отводилась роль "науки наук", ибо она является вместилищем всех человеческих знаний об окружающем мире, а естественные науки - лишь ее составными частями.

Натурфилософское понимание природы содержало много вымышленного, фантастического и далекого от действительного понимания мира. Появление натурфилософии и длительное ее существование связано в первую очередь с тем, что человек всегда пытался охватить природный мир в целом, но недостаток знаний и опыта привел к подмене научных знаний догадками и мифами. Этому способствовала и слабая дифференциация научных знаний, поэтому в такой ситуации натурфилософия, строя общую картину природы, стремилась заменить собой отсутствующие естественные науки. К тому же натурфилософия, формируя общую картину мира, с успехом заменяла единичные и фрагментарные знания о природе, которые давало в то время зарождающееся естествознание.

Характерной чертой натурфилософов было придумывание различных сил для истолкования непонятных явлений и процессов или мифического вещества (флогистон, эфир и т. п.). При этом действительные пробелы в естественнонаучных знаниях восполнялись в воображении.

В натурфилософии научная рациональность ввиду нехватки знаний и возможности объяснения фактов природы заменялась мифологией и верой в сверхъестественное. Именно постепенный переход от мифа к логосу (знанию) был важнейшим моментом в развитии человеческого мышления и человеческой цивилизации вообще.

Аналогичное положение было и на Древнем Востоке, где существовали разрозненные научные представления, где также господствовала интуиция и мифология. Знания Древнего Востока характеризовались отсутствием системности и рациональности.

(античная наука)

Таким образом, появление собственно науки происходит в Древней Греции в VII-VI вв. до н. э. Это связано прежде всего с целенаправленным получением знаний, возникновением и формированием организаций и людей, занимающихся этой проблемой, наличием материалов и технологий по получению знаний. Цель греческой античной науки - постижение истины из чистого интереса к ней самой, эта наука является системной и рациональной.

В Древней Греции того периода мышление ученых было направлено на самостоятельное и объективное рассмотрение природы как реальности, независимой от политических интересов и моральных норм. Для науки этого времени характерно стремление к познанию действительности, доказательству, критический дух и смелость выводов. Это и объясняет независимость греческой науки от мифологии, в которой шел процесс отделения объективных эмпирических знаний о мире от их мифологической оболочки и получивший название "от мифа к логосу", или более развернуто - "от мифических представлений к теоретическому мышлению".

Однако господство рабовладения в Греции развело теоретическую часть науки и практическую деятельность по разные стороны. Первая была прерогативой свободных граждан, а вторая - уделом рабов. Поэтому античная наука отрицает эксперимент как метод познания, что закрыло дорогу развитию экспериментального естествознания.

Важной черной науки в Древней Греции было наличие математической программы, в дальнейшем она заложила основы развития естествознания, опираясь не на материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы бытия.

Синтезом знаний, полученных античной наукой, явился атомизм. Это была первая научная программа, основанная на методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельно составляющих его частей. Основателями его были Левкипп и Демокрит, которые распространили идеи атомизма не только на физические, но и многие психологические и социологические теории. В этом проявились первые зачатки механистического метода, так как анатомизм объяснял сущность природных процессов механическим соединением индивидуумов.

Первые попытки к выделению отдельных направлений исследования в самостоятельные науки сделал Аристотель в своей континуальной программе. Он предлагал четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую и целевую. В его "Метафизике" мир воссоздается как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в самом себе. Он предстает в виде двойного мира, имеющего неизменную основу, но проявляющегося через подвижную эмпирическую видимость (позже это получило название дуализма).

Именно научные программы Древней Греции и заложили основы науки вообще. Хотя в строгом смысле естествознание этого времени было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного, созидательного компонента. Такие свойства античной науки, как интерсубъективность, идеальное моделирование действительности, надличностность, субстанциональность, позволяют говорить о ней как об особом типе отношения к реальности.

Естествознание в средневековье и эпоху возрождения

В отличие от античности период средневековья не предложил новых научных программ, а свелся к новым интерпретациям и уточнениям ранее предложенных древнегреческими учеными. К тому же в этот период природа воспринималась не как нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и законы, а созданное Богом для блага человека. Догмат сотворения природы Богом стал господствующим и в науке возобладал телеологизм, объясняющий все природные явления с точки зрения божественного промысла. Это приводит к утрате завоеванных в античный период позиций науки, естественнонаучный интерес ослабевает, так как несамостоятельность природы не дает возможности ее познания и установления места и роли человека в ней. Поэтому для периода средневековья характерен упадок в развитии естествознания, особенно в тех его частях, которые изучали возникновение и развитие жизни на Земле и человека в системе природных явлений. Для ученых этого периода было характерно выстраивание иерархий, в которых каждой вещи отводилось строго определенное место. Успешно развивались такие специфические области знаний, как астрология, алхимия, различные магии.

Перелом в развитии естествознания наметился в XII в. и был связан с использованием трудов Аристотеля, чему способствовал его дуализм. Это позволило сначала выравнить соотношение веры и разума в картине мира, а позже разум вышел на первое место.

Эпоха средневековья сменилась эпохой Возрождения. Именно в эту эпоху стали стираться границы между наукой как постижением сущего и практически-технической деятельностью. В это время были сделаны открытия Н. Коперника и Дж. Бруно, а завершением эпохи Возрождения стало создание Г. Галилеем научной программы, открывшей экспериментальное и математическое естествознание. Он сформулировал основные методологические и философские принципы, которые легли в основу развития всего европейского мировоззрения и науки Нового мира.

Естествознание - единая наука о природе - Естествознание - единая наука о природе

Похожие статьи